2016年10月湖北自考《馬克思主義哲學(xué)原理》預(yù)測(cè)試題（2）

2016年10月湖北自考《馬克思主義哲學(xué)原理》預(yù)測(cè)試題（2）

A. 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系B. 個(gè)別與一般的關(guān)系

C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系D. 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

2.著名詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”所蘊(yùn)含的哲理是()。

A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同一性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一

C. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

D. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

3.唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展是()。

A. 事物永不停息的運(yùn)動(dòng)和變化

B. 事物從過(guò)去到現(xiàn)在再到將來(lái)的變化

C. 事物新陳代謝，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)和變化

D. 事物由小到大，積少成多的變化

4.詞壇名家喬羽在個(gè)人文集的跋中，只寫了兩句：不為積習(xí)所蔽，不為時(shí)尚所惑。喬羽寫作不為商業(yè)化、時(shí)尚化所左右，始終表達(dá)的是人民大眾的心 聲，其作品如《我的祖國(guó)》《一條大河》《讓我們蕩起雙槳》等早已深入人心，不慕時(shí)尚成經(jīng)典，不慕時(shí)尚成不朽。這給我們的哲學(xué)啟示是()。

A. 藝術(shù)創(chuàng)作是作者內(nèi)心情感的表達(dá)B. 藝術(shù)創(chuàng)作是客觀世界的直接反映

C. 藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性是不能變化的D. 藝術(shù)創(chuàng)作具有自身的規(guī)律性

5.2005年7月4日美國(guó)進(jìn)行了“炮轟”彗星太空實(shí)驗(yàn)。這次實(shí)驗(yàn)在幫助人類首次揭開彗星內(nèi)部秘密的同時(shí)，也會(huì)幫助揭開地球乃至整個(gè)太陽(yáng)系的起源和宇宙生命起源之謎。這說(shuō)明()。

A. 意識(shí)是與物質(zhì)同時(shí)存在、共同發(fā)展的

B. 意識(shí)能夠完全地反映客觀世界

C. 意識(shí)能夠正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

D. 意識(shí)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)

二、多項(xiàng)選擇題

1.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系表現(xiàn)為()。

A. 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)B. 運(yùn)動(dòng)和靜止不可分割

C. 運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的D. 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

2.“拔苗助長(zhǎng)”這個(gè)成語(yǔ)的哲學(xué)寓意是()。

A. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要尊重客觀規(guī)律

B. 事物之間的聯(lián)系是客觀的

C. 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用

D. 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

3.魚商為避免運(yùn)輸途中魚群因昏迷而死，在水箱內(nèi)放鯰魚數(shù)尾，因鯰魚到處亂鉆，致使魚群因驚慌而始終游動(dòng)，以保持其鮮活。這個(gè)事例主要說(shuō)明的是()。

A. 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本屬性和存在方式

B. 外因是事物變化發(fā)展的必要條件

C. 規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是可以認(rèn)識(shí)和利用的

D. 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

4.唯物主義認(rèn)識(shí)論都是()。

A. 一元論B. 能動(dòng)的反映論C. 先驗(yàn)論D. 可知論

5. 馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！逼鋬?nèi)涵有()。

A. 人的本質(zhì)是具體的、歷史的B. 人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性

C. 人的本質(zhì)是自由D. 人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中

1.社會(huì)主義承認(rèn)社會(huì)價(jià)值，否認(rèn)個(gè)人價(jià)值。()

2.哲學(xué)上的物質(zhì)就是實(shí)物。()

3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變，是飛躍。()

4.國(guó)家的實(shí)質(zhì)是管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。()

5.被社會(huì)公認(rèn)的思想就是真理。()

四、綜合分析題

從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示?

一、單項(xiàng)選擇題

1.A【解析】列寧對(duì)物質(zhì)的定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！边@說(shuō)明，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)卻能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2.D【解析】這句詩(shī)本身的意思是指人雖然靜止不動(dòng)，相對(duì)于地球是靜止的，但天體、地球的運(yùn)動(dòng)卻不會(huì)停止，這種運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。從哲學(xué)上講即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性相統(tǒng)一。

3.C【解析】發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

4.D【解析】本題考查考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題的能力。喬羽不去迎合所謂的“時(shí)尚”，說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作具有自身的規(guī)律，不能隨心所欲。A 項(xiàng)不符合題意;B、C項(xiàng)不準(zhǔn)確，藝術(shù)創(chuàng)作是經(jīng)過(guò)頭腦加工的，不是客觀世界的直接反映，藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律也是隨著客觀條件的變化而變化的。

5.C【解析】本題旨在讓考生掌握意識(shí)的能動(dòng)作用方面的知識(shí)，人類“炮轟”彗星太空實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了意識(shí)不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而且可以正確認(rèn)識(shí)事 物的本質(zhì)。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是與物質(zhì)同時(shí)存在的;B項(xiàng)表述不確切，意識(shí)就其發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)是能夠反映客觀世界的，但表述為 “完全”是不恰當(dāng)?shù)?，意識(shí)也需要深化和擴(kuò)展;D項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的意識(shí)有正確的，也有錯(cuò)誤的。

二、多項(xiàng)選擇題

1.ABD【解析】靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止二者同時(shí)存在、互相滲透。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的，有條件的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一。

2.ABC【解析】拔苗助長(zhǎng)違反了客觀規(guī)律，結(jié)果是事與愿違。說(shuō)明了人要在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，事物由產(chǎn)生到發(fā)展這個(gè)過(guò)程之間 的聯(lián)系是具有客觀性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)，還說(shuō)明了事物的發(fā)展變化的根本依據(jù)是內(nèi)因的作用，外因即人的作用是事物變化發(fā)展的外部條件，通過(guò)內(nèi) 因起作用，不包含辯證的否定的觀點(diǎn)。

3.BC【解析】這個(gè)事例主要強(qiáng)調(diào)外因和人的主觀能動(dòng)性在事物變化發(fā)展中所起的作用。

4.BD【解析】馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持思維與存在的同一性，即意識(shí)能夠反映物質(zhì)是可知論;堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是客觀存在的主觀映象，是唯物主義的反映論。可知論和能動(dòng)的反映論是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。

5. ABD【解析】人是歷史過(guò)程的主體，歷史過(guò)程是人的實(shí)踐過(guò)程，正是在人的歷史實(shí)踐過(guò)程中，人作為現(xiàn)實(shí)的、具體的人而存在。唯物史觀揭示了人與社會(huì)實(shí)踐的本 質(zhì)聯(lián)系，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性。自由發(fā)展表明了人的發(fā)展中的一個(gè)階段，并非人的本質(zhì)。

三、判斷題

1.【解析】社會(huì)主義承認(rèn)社會(huì)價(jià)值，但同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人價(jià)值，并且認(rèn)為只有讓個(gè)人價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

2.【解析】實(shí)物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的唯一特性，不是哲學(xué)上的物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物共同本質(zhì)的概括， 客觀實(shí)在性是哲學(xué)上的物質(zhì)的唯一特性。舊唯物主義認(rèn)為哲學(xué)上的物質(zhì)是實(shí)物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。上述觀點(diǎn)混淆了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界 限。

3.√【解析】略

4.【解析】從表面上看，國(guó)家是管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。但實(shí)質(zhì)上它是階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家不是用來(lái)調(diào)和階級(jí)矛盾的，而是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

5.【解析】(1)真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是正確的認(rèn)識(shí)。一種思想是不是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是 否被社會(huì)公認(rèn)。(2)真理遲早會(huì)被社會(huì)公認(rèn)，但被社會(huì)公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此，上述觀點(diǎn)取消了真理的客觀性，陷入了主觀唯心主義的真理論。(3) 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐，而不是被社會(huì)公認(rèn)?？梢?，上述觀點(diǎn)把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)主觀化了。

四、綜合分析題

(1)真理是指人對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。任何真理都是具體的，是因?yàn)檎胬砜偸怯幸粋€(gè)適用的范 圍，總是離不開一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，并隨條件的變化而變化，否則真理就是抽象的，無(wú)意義的;真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，要不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，主觀和 客觀的具體的歷史的統(tǒng)一;真理又是全面的，是諸多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一。在本題中河水東流，石獸順流東下，這是合乎常理的，但是這種常理只是在一定條件下才是 有效的。廟僧的失誤之處就在于沒(méi)有依據(jù)具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件具體地去分析問(wèn)題，而是抽象地、絕對(duì)地照搬照套常理，所以判斷失誤。

(2)辯證地思考問(wèn)題，就是指要堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)，尤其是矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，也就是一分為二的方法。此題中的守河堤老兵不是 固守常規(guī)、片面地看待問(wèn)題，而是突破舊的思維的束縛，具體問(wèn)題具體分析，善于用矛盾的方法，辯證地思考問(wèn)題，提出了解決問(wèn)題的新思路。對(duì)我們的啟示是對(duì)待 任何事物要具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論，學(xué)會(huì)從矛盾的對(duì)立面雙方，一分為二地、多方面、多角度辯證地思考問(wèn)題。

用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要辯證地思考，