2014年自考中國古代文學(xué)史(一)考點(diǎn)：永明聲律說

2014年自考中國古代文學(xué)史(一)考點(diǎn)：永明聲律說

 

永明聲律說
　　永明是南朝齊武帝蕭賾的年號（483——493），永明文學(xué)卻是指上自劉宋泰始二年（466），下至梁武帝天監(jiān)十二年（513）這一時期的文學(xué)活動，而以齊永明年間為中心。永明時期詩歌的主要發(fā)展傾向。仍然是重文學(xué)特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，重個人情懷的抒發(fā)，而且逐漸由情懷抒發(fā)轉(zhuǎn)向重娛樂；同時創(chuàng)造了一種清新的美的理想，為后代所宗仰；更重要的，是在詩歌形式上的探索。永明詩歌之所以取得這樣的發(fā)展創(chuàng)造，與當(dāng)時的文學(xué)環(huán)境關(guān)系甚巨。
　　一是皇室的愛好和提倡，創(chuàng)造了良好的氣氛。宋、齊皇室均出身庶族，起于行伍，雖握有重權(quán)，但在文化上并無地位，難與文化修養(yǎng)很高的名門士族抗衡。這種潛在的文化自卑心理，促使他們讀書重文，愛好詩賦，追求文雅。史稱：“宋世祖好文章，士大夫悉以文章相尚，無以專經(jīng)為業(yè)者。”齊高帝蕭道成“博涉經(jīng)史，善屬文”。齊武帝亦頗好文學(xué)。諸子亦然，“文惠太子之在東宮，沈約之徒以文才見引”。隨王“子隆在荊州，好辭賦，數(shù)集僚友，朓以文才尤被賞愛”。最大的文人聚集之地是竟陵王蕭子良的西邸，招文學(xué)之士蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕于門下，皆一時文士之俊，號“竟陵八友”。其他著名文人王僧孺、劉繪、周顒、范縝、柳惲等人亦游門下，形成文人團(tuán)體的創(chuàng)作活動，成為永明文學(xué)的中心。
　　二是文人集團(tuán)的良好風(fēng)氣。他們切磋文義，唱和酬贈，共同研究，共同提高。文學(xué)前輩獎掖后進(jìn)，如沈約之于謝眺、王筠，便是顯例。而且這些文人集團(tuán)有著較為一致的文學(xué)主張，能夠影響文壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。講求聲律的新體詩永明體，就是西邸文人集團(tuán)推動的?！赌淆R書陸厥傳》稱：
　　永明末盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂，汝南周顒善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為“永明體”。
　　“永明體”又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，是五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。永明聲律說的出現(xiàn)，是中國詩歌發(fā)展的必然要求。魏晉以后，詩文向著美文的方向進(jìn)一步發(fā)展，至宋、齊，這種發(fā)展已逐步趨向成熟。美文應(yīng)該具備的主要條件，如濃烈之抒情、詞采之修飾、駢儷與用典等，均已齊備。進(jìn)一步的發(fā)展，必然落到聲律之美上來。古詩合樂，其節(jié)奏韻律之美由音樂體現(xiàn)。詩樂分離后，文字本身的節(jié)奏聲調(diào)則是詩歌的勻稱之美的關(guān)鍵。
　　到謝靈運(yùn)時，對偶方面已做到了節(jié)奏勻稱整齊，但不能完全解決詩的樂感問題，這就需要解決聲調(diào)和諧的問題。永明聲律說即是講求平上去入四聲的對稱與錯綜之美的聲調(diào)搭配原則。漢語的聲調(diào)，古人已注意到，司馬相如說“一宮一商”，陸機(jī)說“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，但這只是指自然聲調(diào)的和諧，還未達(dá)到人為聲律的嚴(yán)格講求。南北朝時期佛教大盛。佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與文人對詩歌聲律的研究相結(jié)合，所以發(fā)現(xiàn)了四聲的規(guī)律。周顒作《四聲切韻》，沈約作《四聲譜》，并將四聲之說應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作上，創(chuàng)為“四聲八病”之說，詩文聲律日益嚴(yán)格，聲韻講求日益精密，詩歌形式出現(xiàn)了新面目。
　　永明聲律說為齊梁詩歌的藝術(shù)形式提供了新的貢獻(xiàn)，因?yàn)檎{(diào)理詩歌語言的聲韻音調(diào)，使之具有諧美的音樂性，使詩人能有意識地掌握運(yùn)用聲律，增強(qiáng)藝術(shù)效果，具有非常積極的進(jìn)步意義，為唐代近體詩的形成，奠定了理論和創(chuàng)作上的基礎(chǔ)。但是，永明聲律說聲病規(guī)定得過于瑣細(xì)，也會影響到內(nèi)容的表達(dá)，所以永明詩人們也不能完全遵守。而必須到將四聲概括為平仄的唐代，才能形成既具和諧之美又容易掌握的近體格律詩。
　　由于皇室重文學(xué)與文壇的切磋風(fēng)尚，導(dǎo)致永明詩歌創(chuàng)作朝著裝飾與消閑的方向發(fā)展。因?yàn)榛适冶旧碇皇亲非箫L(fēng)雅，并非把文學(xué)當(dāng)做“經(jīng)國大業(yè)”來重視。齊武帝常與臣下談詩論文，但他卻對兒子說：“及文章詩筆，乃是佳事。然世務(wù)彌為根本。可常記之?！彼€常說：“學(xué)士輩不堪經(jīng)國，唯大讀書耳。經(jīng)國，一劉系宗足矣。沈約、王融數(shù)百人，于事何用！”既然皇室導(dǎo)向如此，文士們又鑒于皇室互相殘殺至酷，唯恐涉及政治而罹禍，加之社會局面相對穩(wěn)定，于是一種向裝飾與消閑方向發(fā)展的創(chuàng)作方向便蔓延開來。表現(xiàn)在創(chuàng)作緣由方面，不是感慨抒情，而是應(yīng)詔應(yīng)令、侍宴奉和，如《侍太子九日宴玄圃詩》（王儉），《從武帝瑯琊城講武應(yīng)詔詩》（王融），《奉和竟陵王同沈右率過劉先生墓詩》（謝朓），《詠雪應(yīng)令詩》（沈約）等，不一而足。
　　而且很多是聯(lián)句或同詠，如謝朓、王融、虞炎、柳惲《同詠?zhàn)纤娨晃铩?，分別詠簾、幔、席，《同詠樂器》，分別詠琴、篪、琵琶，都可見出其消閑性質(zhì)。從詩歌題材上看，是大量詠物詩和游戲詩的創(chuàng)作。詠物之作，先秦時代已經(jīng)出現(xiàn)，如《詩經(jīng)鴟梟》、《楚辭橘頌》，但都是借物興懷，寄托甚深。而永明時代的詠物詩，則純屬描摹物象，并無寄托深意。所詠對象不僅是自然界之風(fēng)、花、雪、月，而且很多是人工制品，如燈、燭、琴、鏡之類，感情濃烈與否已無關(guān)緊要。這一發(fā)展趨向，很容易轉(zhuǎn)向閨閣題材，如詠燭、簾、幾、席、琵琶、畫扇等物，多與婦人關(guān)聯(lián)，由物而及婦人，實(shí)開宮體之先聲。如許瑤之的《詠柟榴枕》“朝將云髻別，夜與蛾眉連”，沈約的《詠領(lǐng)邊繡》“麗色倘未歇，聊承云鬢垂”，均與女性有關(guān)。游戲詩雖在漢末已出現(xiàn)了，如孔融的《離合郡姓名詩》，劉宋的鮑照也有《數(shù)名詩》和《字謎詩》，但都是偶一為之。
　　但永明時代，此類詩則泛濫無歸，藥名、星名、州名、百姓名均可入詩，其中并無感情可言，純?yōu)橛螒蛭淖?。但是，由于帝王附庸風(fēng)雅，文士共相切磋，此期詩歌在形式技巧方面卻有極大進(jìn)展。不僅如前述對聲律的注重，而且在語言明快、描摹細(xì)致方面都大有拓展。沈約提出“易見事”、“易識字”、“易讀誦”的三易原則，是詩壇普遍的傾向。此時的用典更加自然，而不似西晉元嘉之奧澀深僻，且吸收南朝樂府民歌之流麗明快風(fēng)調(diào)，語言明白流暢，完全改變了古詩面貌，實(shí)現(xiàn)了由古體向近體演變的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。