2013年湖北自考美學(xué)問(wèn)答題復(fù)習(xí)資料(6)
湖北省2013年自考美學(xué)問(wèn)答題復(fù)習(xí)資料(6)
61、簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。
答:①首先是媒介自身的審美作用;②表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件,其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn),要求完整與統(tǒng)一。
62、論述藝術(shù)接受的主體性。
答:①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成,是接受者調(diào)動(dòng)主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造;②藝術(shù)接受的主體性,源于接受者不同的“期待視界”,即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān);③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu),是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu),其中有許多空白和不確定點(diǎn),給接受主體的參與以自由;④不但文學(xué)作品,一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架,需要接受者主體性的參與。
63、論述藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及特征。
答:①觀——是接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象,是不完整和粗淺的鑒賞;②品——是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn),凝神觀照,發(fā)揮想象力,細(xì)致地體味作品,充實(shí)、豐富、發(fā)展意象,使意象更具接受者的個(gè)性??梢哉f(shuō)“品”就是意象的重建過(guò)程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義,在把握過(guò)程中把意象建立起來(lái),更豐富、更完美;③悟——是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后,終于升華為對(duì)意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界,主體不再執(zhí)著于符號(hào)的形式,而直接與藝術(shù)意象合而為一,進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象,得象而忘意”,這就是悟,也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。
64、簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。
答:中國(guó)古代的美育思想:①上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化。孔子把樂(lè)視為安邦治國(guó)的重要措施,美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧;②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程,是“消融渣滓”的過(guò)程,以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧,提升人格,完善人生;③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化,三美俱擅……
中國(guó)現(xiàn)代的美育思想:①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞,他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情,倡導(dǎo)“以美育代宗教”;②梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者,他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”,有著獨(dú)立存在的價(jià)值;③王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái),將美育與德、智、體三育并稱“四育”。
65、簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀。
答:①西方從古希臘開(kāi)始就重視美育問(wèn)題,真正明確談到審美教育的是柏拉圖,他認(rèn)識(shí)藝術(shù)特別是音樂(lè)對(duì)人的教育作用;②亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用,這就是審美教育作用;③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則,強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一;④席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》,第一次明確提出“審美教育”的概念,并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述,是第一部系統(tǒng)的美育著作;⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù),認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。
66、簡(jiǎn)述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。
答:人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn),即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別:①首先,人格教育主要還是一種道德教育,它與美育相關(guān),但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向,而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵;②其次,把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng),卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo);③再次,審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開(kāi)藝術(shù),但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式,但它看不到除藝術(shù)外,還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才,而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。
67、簡(jiǎn)析歷史上對(duì)美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。
答:對(duì)于美育的內(nèi)涵,歷史上無(wú)數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定,歸納起來(lái)主要有三種:美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。①認(rèn)為美育是人格教育,事實(shí)上是把美和善混為一談;②認(rèn)為美育是情感教育,體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點(diǎn),美學(xué)的獨(dú)立情感得到了前所未有的重視;③把美育等同于藝術(shù)教育也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。④而現(xiàn)在,人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段,通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味,直接作用于受教者的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。
68、美育與德育的區(qū)別是什么?
答:①德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸;而美育通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染,調(diào)動(dòng)人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng),從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造,以不斷提升人的境界;②美育是建立在自覺(jué)自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的,而德育帶有強(qiáng)制性;③美育是由內(nèi)而外,從人的情感的角度去打動(dòng)人;而德育是從外在形態(tài),對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)范,通過(guò)理智的約束,是一種制止的方法。
69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?
答:①審美境界是人生境界中比較高層次的一種,是一種特殊的、自由的人生境界;②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說(shuō)來(lái),美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由,把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái),上升到精神的理想境界。
因此,審美教育的最高目的是要造就審美的人。所謂審美的人,就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力,并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。
70、簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。
答:①聯(lián)系:審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容,它們既各自獨(dú)立,又相互滲透,是一種相互推動(dòng)的辨證關(guān)系;②區(qū)別:智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人的求真能力為目的;德育是以錘煉人的道德品質(zhì),培養(yǎng)人的求善意志為指歸;體育是以強(qiáng)化人的體能,培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨;而美育是通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染,調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng),從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造,以不斷提升人的精神境界。
71、簡(jiǎn)述審美與人生境界的關(guān)系(審美教育對(duì)于人生境界的提升作用)。
答:①境界是心靈的一種存在狀態(tài),人們?cè)谛撵`上有不同樣式的生存狀態(tài),在社會(huì)實(shí)踐中生成不同層次的人生境界;②審美境界是人生境界中比較高層次的一種,是一種特殊的、自由的人生境界。通過(guò)審美,使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造,他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。
因此,審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界,而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。
72、為什么說(shuō)美育是一種化育?
答:中國(guó)古人認(rèn)為,美育是一種潛移默化的“化育”,是通過(guò)怡情養(yǎng)性的途徑,使主體在感化中,經(jīng)過(guò)審美,深入“人心”,從而陶冶主體的精神世界,完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別,但其美育思想在這一點(diǎn)卻是一致的。①孔子以“六藝”教學(xué)生,其中“樂(lè)”就是專門的美育課程。樂(lè)的美育方式是感化,即在個(gè)體的感性欲求得到滿足的同時(shí)符合于社會(huì)文化心理。樂(lè)化的目的是和諧,以此進(jìn)入一種順應(yīng)自然、與天地同體的和諧境界;②道家追求的理想境界是天人合一,要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”,靜心虛靜,達(dá)到獨(dú)與天地精神往來(lái)。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過(guò)程就是主體滌蕩心靈,完善自我,合天地之道,達(dá)人際之和的過(guò)程。由技入道的庖丁解牛,本身就是一種審美觀照和享受;③禪宗更注重于自身的修養(yǎng),注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟,從美育的角度說(shuō)便是“自己感化自己”,從而使自己躍身大化,與宇宙融為一體,顯示出一種異常恬淡、寧?kù)o的心境,在不動(dòng)聲色中陶冶了人生,在審美中成就了人生。在具體方式上,禪宗注重漸修頓悟,就是始終不脫離感性,而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍,這種個(gè)性解放,是浸泡在感性中不知不覺(jué)、潛移默化的結(jié)果。
中國(guó)的儒、道、禪在美育思想上都采用了“化育”的方式。可見(jiàn),美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化不是一朝一夕可以完成的,是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷地熏陶和浸染,shenmzhut會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響,發(fā)生著微小的變化,漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu),持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式,來(lái)陶冶人的精神,轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。
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