自考論文：中國再婚制度的歷史沿革與法律透視

自考論文：中國再婚制度的歷史沿革與法律透

摘要：中國古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會觀念的演變。同時，由于在中國古代那樣的“前市民社會”中，民間習慣和道德觀念（即廣義上的“習慣法” ）對于人們生活的影響往往不遜于國家的制定法，筆者在每一個歷史斷面上，都對當時制定法以外的道德觀念以及社會輿論的演變過程給予了相當程度的關(guān)注。通過對歷史的追述，嘗試提出對此問題的一些粗淺思考。 

一 引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當屬無疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！比祟愡M入父權(quán)社會后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會中的地位驟然下降。文明社會以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當然的社會觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國古代婦女的情況也不例外。不過，始終處于獨立發(fā)展狀態(tài)下的中國文明，在社會組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟體制以及意識形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨特之處。 《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時代婦女的命運唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國古代婦女是被嚴格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個角度折射當時的社會現(xiàn)實。要精確地了解中國古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻和嚴肅的歷史記載中去考證。 

一、先秦時代 —— 婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論 

脫離初民社會不久的先秦時代尚處于人類文明的幼年時期。形成于原始社會的一些習慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實，都是這一點的體現(xiàn)。同時，奴隸主階級的宗法制度也在不斷強化，從原始社會儀式演變來的禮制經(jīng)過改造，在西周以后的社會生活中的作用愈益增大，并為春秋時期興起的儒家思想所尊崇和提倡。 表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問題上，仍留有一定的早期社會男女平等的痕跡。 按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個習俗在禮制上流傳到后代。中國歷史上最后一個由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對婦女再嫁的言論，如《禮記?郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因為：一方面，原始社會中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類社會的重大任務(wù)，而嚴格地限制婦女改嫁顯然不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展和人口的繁盛。 

春秋戰(zhàn)國時代是我國古代一個大動蕩、大變革的時代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會秩序崩壞凈盡，同時，社會生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說異彩紛呈、百家爭鳴的局面。在這個時期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說，沒有什么普遍性的約束力。同時，這幾百年間戰(zhàn)爭頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當時都不被絕對禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。甚至在諸侯國君中，這種事都屢見不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長大后迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據(jù)為己有?！对?邶風?新臺》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對婦女再婚作出限制之處。 當然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會習慣中對婚姻成立要件的規(guī)定，等等。 

二、秦漢時代 – 限制再婚理論的進一步系統(tǒng)化和再婚行為的依然普遍存在 

秦國自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問題上，也就非常地寬容。從江陵張家山漢簡中有關(guān)秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規(guī)定。秦始皇“會稽刻石”的一句“有子而嫁，倍死不貞” 千百年來被看作是限制有子孀婦再嫁的規(guī)范，經(jīng)現(xiàn)代一些學(xué)者考證，認為并非限制喪偶婦女，而是對未婚先孕作出否定性的評價。 

西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標準也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。兩漢時的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關(guān)于男尊女卑思想的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進一步否定的評價。班昭《女誡》中說：“男有再娶之意，女無再適之文?！?nbsp;以一個婦女的口吻對同性的自由作出嚴格限制，千百年來貽害深遠。兩漢時的統(tǒng)治者也開始旌表守節(jié)孀婦，漢宣帝就曾于神爵四年（前58年）給穎川一帶的“貞婦順女”獎勵布帛。東漢以后，這種舉動變得非常頻繁。 不過，兩漢時正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為。當時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。而實際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。東漢末年的著名文學(xué)家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河?xùn)|衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。這樣的身世并沒有成為她一生的污點，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學(xué)上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書?列女傳》，這在一千多年之后簡直是不可思議的事情。古詩《孔雀東南飛》敘述東漢建安年間的故事，劉蘭芝不見容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，馬上就有眾多提親者找上門來，可見婦女再嫁、即使是被出婦女的再嫁，都不是羞恥之事。 

三、魏晉南北朝時期 – 法律規(guī)范的因襲前朝和社會輿論的由寬漸嚴 

三國時代，由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減。為了生息繁衍，統(tǒng)治者對婚姻的要件給予了寬松的規(guī)定。當時遇有兇荒戰(zhàn)亂之年，“六禮”可以不備，只要見過舅姑，拜堂成親，就算履行了儀式。對于婦女再婚的問題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規(guī)定?！度龂尽酚涊d吳主孫權(quán)就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原為袁紹子袁熙之妻，袁紹被曹氏打敗后，歸于曹丕，后來失寵，據(jù)說是與曹植有染，后人還從中附會出了著名的洛神傳說。 

西晉統(tǒng)一全國后，禮教綱常曾在短時間內(nèi)又有所抬頭，晉武帝多次頒布詔令，禁止士庶為婚、嚴明嫡庶之別。對于孀婦改嫁問題，和東漢時的情形類似，官方意識形態(tài)中已經(jīng)頻繁贊揚守節(jié)的烈女，而民間改嫁的現(xiàn)象仍時有發(fā)生。 

東晉十六國以及隨后的南北朝對立，是中國歷史上一段生靈涂炭、民不聊生的動亂時代。多年的戰(zhàn)亂使社會生產(chǎn)倒退、人口銳減，尤其是北方，不但經(jīng)濟上蒙受巨大損失，在長達二百年的時間內(nèi)，文化亦停滯不前。反映在婚姻法律制度上，各統(tǒng)治王朝由于時間短暫，忙于應(yīng)付內(nèi)亂和戰(zhàn)爭，無暇創(chuàng)制，因此對漢晉制度改變不大。 大體來講，在東晉、南朝的宋、齊兩朝，以及北方的十六國、北魏時期，由于玄學(xué)的興起，儒學(xué)處在相對低潮的發(fā)展階段。反映在家庭法領(lǐng)域，婦女的地位略有提高。東晉時甚至出現(xiàn)了以女休夫的情形。至于婦女再婚，也較為普遍，劉宋朝的公主普遍和駙馬不和，紛紛被皇帝準許離婚再嫁。 但是，南方到了梁代以后，儒家禮教開始重新興盛，統(tǒng)治者對于貞節(jié)烈婦的宣傳也開始升級?！读簳?顧憲之傳》：“有貞婦......少孀居，無子，事舅姑尤孝，父母欲奪而嫁之，誓死不許，憲之賜以束帛，表其節(jié)義?！边@樣的例子在梁、陳兩代漸多，潛移默化地改變著社會風氣和輿論導(dǎo)向。 同樣，在北方，即使是十六國和北魏初期的長期戰(zhàn)亂時期，宣傳婦女節(jié)義的論調(diào)始終不絕于耳。北周政府正式下達詔令，宣布“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，表其門閭。”這也是效仿歷史上漢、晉這些漢族政權(quán)的措施的一種舉動。

四、隋唐時期 – 盛世之下對婦女的束縛再次放松 

隋唐時代是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，當時中國的經(jīng)濟發(fā)展水平、思想文化觀念都走在世界的前列。同時，由于北方異族文化和中原文化在這之前幾百年間的交融，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結(jié)合的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社會輿論和官方立法對婦女再婚的問題顯得非常寬容。