2012年自考中國(guó)文化概論大題和難題解析（4）

　　第一節(jié) 中國(guó)文化基本精神的涵義

　　1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。

　　2、文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)等層面，無(wú)不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。

　　3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。

　　4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。

　　5、中國(guó)文化基本精神是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些長(zhǎng)期受到人們尊崇并成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們?cè)跉v史上起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。

　　6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國(guó)文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺(jué)的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。

　　7、民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。

　　第二節(jié) 中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容

　　1、中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。

　　2、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一；不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。

　　3、天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過(guò)程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；但作為明確命題，則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆瘢烊岁P(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國(guó)古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；《易傳文言》提出了著名的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說(shuō)；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。

　　4、天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。

　　5、天人合一思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻啟示。

　　6、以人為本，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。

　　7、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴。

　　8、人本思想的社會(huì)功能：它不僅有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，而且有助于抵制宗教神學(xué)。

　　9、宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別，即張載的氣本論，朱熹的理本論和王陽(yáng)明的心本論，三者都否認(rèn)鬼神的存在。

　　10、宋明理學(xué)宣揚(yáng)的道德的人本主義，其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來(lái)考察，把人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動(dòng)。這一思想對(duì)人的精神的開(kāi)放，對(duì)于個(gè)體道德自我建立，有著十分重要的意義。

　　11、與近代西方資產(chǎn)階級(jí)人本主義相區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，這是一種落后。

　　12、剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

　　13、剛健有為的思想由孔子提出，他十分重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性，知識(shí)分子有要責(zé)任感和奮斗精神。

　　14、《易傳》對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。它強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí)要文明，要中正，防止主觀盲動(dòng)等片面性。

　　15、中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有柔靜無(wú)為之說(shuō)，如老莊思想、宋儒思想，但沒(méi)有占上風(fēng)，只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。

　　16、堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的重要表現(xiàn)。

　　17、貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。

　　18、中西文化的重要差別之一就是中國(guó)文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗。

　　19、和而不同，有容乃大。

　　20、《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。

　　21、中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。

　　22、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不過(guò)度，也不要不及；此外，中也指對(duì)待事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。

　　第三節(jié) 中國(guó)文化基本精神的功能

　　1、中國(guó)文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激勵(lì)功能；價(jià)值整合功能等。

　　2、由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級(jí)、種族、時(shí)代的界限，將一個(gè)民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整個(gè)民族的利益和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而共同奮斗。

　　3、中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強(qiáng)、以和為貴的基本精神是分不開(kāi)的。

　　4、自西周以來(lái)，作為一種理性自覺(jué)，大一統(tǒng)的觀念便深深扎根于中國(guó)人心中。

　　5、中國(guó)文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)，也是它的思想核心；同時(shí)中國(guó)文化的基本精神也是增強(qiáng)并推動(dòng)民族凝聚力更新的精神力量。

　　6、中國(guó)文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千多年的歷史中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢(shì)力和外來(lái)的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭(zhēng)。

　　7、中國(guó)文化中以人為本的精神，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

　　8、中國(guó)文化中天人合一、以和為貴的精神，激勵(lì)人們維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。

　　9、價(jià)值整合功能，即整合不同的價(jià)值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。

　　10、中國(guó)古代文化是在多元一體格局下發(fā)展起來(lái)的。

第十七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

　　第一節(jié) 天人關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。

　　2、從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。

　　3、注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。

　　4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛(ài)人。

　　5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛(ài)”，它超越了宗法關(guān)系。

　　7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。

　　8、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開(kāi)，核心是人的自由問(wèn)題。

　　9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。

　　10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?

　　11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。

　　12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié) 群己關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。

　　2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

　　3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié) 義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。

　　2、功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

　　3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。

　　4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。義，利也。

　　5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。

　　6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開(kāi)為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

　　第四節(jié) 人格理想與價(jià)值目標(biāo)

　　1、人