自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料（七）

　自學(xué)考試《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料
第七章　審美教育論

　　1.概述中國美育思想的基本歷史線索。

　　答：中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可追溯到舜時(shí)代。戰(zhàn)國時(shí)的中和思想，對我國美育有著重要影響。

　　到先秦儒家，審美活動包括藝術(shù)活動為目的，則多指兩種和諧：天人關(guān)系和人際關(guān)系。從《樂記》開始，認(rèn)為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。儒家美育的目的就是中和。建安時(shí)期，徐干首次提出了“美育”一詞。其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木印?

　　美育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程，便是朱熹“消融渣滓”的過程。其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想。

　　明清時(shí)期的美育思想，主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的小說、戲曲論著中。金圣嘆要求讀者見文觀心。

　　近代蔡元培率先把“美育”一詞引入中國。他倡導(dǎo)“以美育代宗教”；梁啟超，是近代美育思想的另一先驅(qū)者。他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”。王國維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德智體三育并稱為“四育”。

　　2.結(jié)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

　　答：美育內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

　　美育的特點(diǎn)：訴諸感性、潛移默化、能動性。

　　訴諸感性——審美對象的基本特點(diǎn)首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過程就是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個(gè)性的形式來把握審美對象，從而折射出某些價(jià)值觀，蘊(yùn)含著對人生和人性的感悟和體會。

　　潛移默化——美育主要是“化育”。中國儒道禪三家均采用此方式。美育的終極目的是要培養(yǎng)自由發(fā)展的人，具備敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人。

　　能動性——第一，在美育過程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動，同時(shí)也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求。第三，審美是人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參與審美活動的整個(gè)過程中，充分體現(xiàn)了自己的能動性。

　　3.審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。

　　答：對美育內(nèi)涵的三種意見：

　　第一，美育是人格教育——把美和善二者混為一談。導(dǎo)致善惡不分的原因，一是在人類文明的初期，社會處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學(xué)科尚未分化，真善美難以廓清。

　　第二，美育是情感教育——體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。把美育界定為情感教育在學(xué)理上是不妥的。將美等同于美感，而美感又泛化了情感。美與情感有關(guān)，但不等于情感。審美情感不同于日常生活中的一般情感。

　　第三，美育是藝術(shù)教育——過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。這種觀點(diǎn)也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。美感教育只是通過藝術(shù)等美感活動和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。

　　4.美育功能是什么？

　　答：主要有兩點(diǎn)：怡情養(yǎng)性、化性起偽。中國古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強(qiáng)制性的“教育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。

　　怡情養(yǎng)性——美育是通過對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個(gè)方面，美育也是從這三個(gè)方面入手。審美對人的感化往往使人親和，充滿愛心。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書簡》中認(rèn)為美育可以糾正人的兩個(gè)極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著相似之處。

　　化性起偽——《樂記》把天地的陰陽化生視為宇宙間最大的樂。由此推及到音樂對人的感化，這種以情動人的音樂便是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展，美育正是通過感性的方式對人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。荀子以“化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能?！靶浴笔侨松鷣砭陀械淖匀槐举|(zhì)及其功能：“偽”是在自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力，使人有崇高的精神境界。經(jīng)過長期的積累和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變成了人性。

　　5.怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？

　　答：美育是要使人精神上能夠獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順任自然、與天地同體的和諧境界?？档潞拖斩颊J(rèn)為，美育可以擔(dān)當(dāng)感性與理性之間的橋梁，使人成為在感性和理性方面和諧發(fā)展的“完全的人”。

　　美育的目的，還在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。

　　美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練，鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。

　　美育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。審美教育的這一根本目的，在具體實(shí)施過程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美理想的教育，前者是審美能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價(jià)值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。

　　6.怎樣理解審美教育對于人生境界的提升作用？

　　答：審美活動是人生實(shí)踐的重要組成部分，人們在極其豐富復(fù)雜的人生實(shí)踐中必然會與世界形成各種各樣的關(guān)系，并在心靈上必然會達(dá)到不同樣式的生存狀態(tài)，生成不同層次的人生境界。審美境界是人生境界中層次比較高的一種，它是一種特殊的人生境界，也就是說審美境界是一種自由的人生境界。

　　審美活動活動不同于其他人類活動的獨(dú)特意義在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個(gè)意味雋永的精神家園，而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和崇高的使命，從而在人的心里鼓起追尋理想的激情。通過審美，主體的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展。通過審美，在使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。

　　因此可認(rèn)為美育從根本上講就是一種特殊的人生境界教育。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。美育將人生境界提升到了一種自由境界的高度。

　　7.簡述席勒的美育觀（席勒對于美育理論的貢獻(xiàn)）。

　　答：1795年，席勒發(fā)表《美育書簡》，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)了。在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動是自由的，“通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律”。他還認(rèn)為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑。因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由。”

　　席勒的美育理論在西方美育思想史占據(jù)十分重要的位置，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在在統(tǒng)一了起來。他說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能可諧。”

　　第二，明確揭示了審美教育的價(jià)值是完滿人生。

　　第三，回答了完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身?！拔覀兛梢哉f，就其天賦和素質(zhì)而言，在每一個(gè)個(gè)體的人的身上都具有純粹理想人的成分，在各種變化中與這種不變的統(tǒng)一體保持和諧，這是它生命的偉大使命。”審美教育的任務(wù)就在于要不斷拓展人身上的這種“純粹理想人的成分”。