湖北2010年自學(xué)考試“美學(xué)”復(fù)習(xí)資料(五)

　　答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；②是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；③荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。

　　28、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。

　　答：①藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；②這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性；③藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。

　　29、審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？

　　答：①感性直觀性——主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；②本質(zhì)直觀性——因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。

　　30、為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？

　　答：①首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；②其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。

　　31、談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；③還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

　　32、簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。

　　答：①它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。