自考"美學(xué)問(wèn)答題"復(fù)習(xí)資料

2010年自考美學(xué)問(wèn)答題復(fù)習(xí)資料

湖北自考網(wǎng)3月8日整理
　　1、美學(xué)的研究對(duì)象是什么？

　　答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。

　　2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？

　　答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)；②美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科；③美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。

　　3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

　　答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。

　　4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？

　　答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基；②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

　　5、為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐？

　　答：①首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美；②其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。

　　6、審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？

　　答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象；②它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；③它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象；④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

　　7、審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？

　　答：①審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)；②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿(mǎn)足的快感；③在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開(kāi)的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。

　　8、請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。

　　答：①人與世界的本己性精神交流； ②最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；③有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。

　　9、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？

　　答：（1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　（2）特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。

　　10、為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？

　　答：因?yàn)椋孩偈紫?，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；②其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；③再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

　　11、請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。

　　答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。

　?、袤@異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。

　?、隗w驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

　?、鄢蚊鳎鹤呦虮菊娴氖澜?。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

　　12、什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性？

　　答：①非實(shí)體性——審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中；②開(kāi)放性——即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。

　　13、制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？

　　答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力；③人類(lèi)只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

　　14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　答：①?gòu)V泛性或普適性——即不僅在某一種類(lèi)或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；③歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。

　　15、審美形態(tài)的特征是什么？

　　答：①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影；②貫通性——是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性——是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體；④二重性——主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。

　　16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？

　　答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

　　17、比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。

　　答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性；西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。

　　18、優(yōu)美的特征是什么？

　　答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；③是和諧化一的內(nèi)容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

　　19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？

　　答：內(nèi)涵：①人與自然的對(duì)立與超越；②人與社會(huì)的對(duì)立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

　　特征：①雄偉壯闊的力量之美；②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

　　20、悲劇的特征是什么？<