自考“馬克思主義哲學(xué)原理”筆記第四章

自考“馬克思主義哲學(xué)原理”筆記第四章

　　第四章認(rèn)識論

　　第一節(jié)認(rèn)識論的本質(zhì)

　　一、馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論

　?。ㄒ唬⑽ㄎ镏髁x認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立（反映論和先驗(yàn)論的對立）

　　1、唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅持反映論原則

　　2、唯心主義認(rèn)識論以意識的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅持先驗(yàn)論原則。

　?。ǘ?、可知論和不可知論的定義

　　可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。

　　不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休謨和康德。

　　只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。

　?。ㄈ┺q證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的定義（簡答）（為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論或能動的反引論和直觀被動反映論的對立）

　　一切唯物主義認(rèn)識論都堅持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識論根本對立。

　　但也有本質(zhì)區(qū)別：

　　A、舊唯物主義認(rèn)識論離開社會實(shí)踐考察認(rèn)識問題看不到主體對客體的能動作用。

　　B、離開辯證法考察認(rèn)識問題，不了解物質(zhì)是一個辯證的發(fā)展過程，因而是消極直觀被動的反映論，是機(jī)械反映論。

　　不同：辯證唯物認(rèn)識論：

　　A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，創(chuàng)立了能動的反映論。

　　B、把辯證法運(yùn)用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體能動革命反映論。

　　1、能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　?、倌軇拥姆从尘哂心懶?，反映的摹寫性決定了反應(yīng)的客觀性。

　?、谀軇拥姆从骋簿哂袆?chuàng)造性是一種能動的創(chuàng)造活動。

　?、勰軇拥姆从呈悄懹趧?chuàng)造的統(tǒng)一，否認(rèn)其摹寫性客觀性是唯心主義認(rèn)識論，否認(rèn)其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認(rèn)識論。

　　2、認(rèn)識主體和客體的屬性，形式，關(guān)系

　　認(rèn)識主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。

　　認(rèn)識客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡和認(rèn)識的縱觀。

　　認(rèn)識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實(shí)踐性

　　認(rèn)識主體的基本形式：1個人主體，2集團(tuán)主體，3類主體

　　主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。

　　主體包括主觀。

　　認(rèn)識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性

　　認(rèn)識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體

　　客體不等于客觀。

　　二者的關(guān)系：

　　1、認(rèn)識主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)

　　識關(guān)系。

　　2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。

　　即實(shí)踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。

　　3、二者相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式：

　　實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。

　　實(shí)踐的特點(diǎn)：

　　A、它是客觀的感性物質(zhì)活動，具有客觀物質(zhì)性。

　　B、實(shí)踐是人類有目的有意識的活動具有自覺能動性。

　　C、它是歷史發(fā)展著的社會活動，具有社會歷史性

　　D、它是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

　　（一）、實(shí)踐的基本形式（簡答）

　　1.生產(chǎn)實(shí)踐它是處理人與自然關(guān)系的活動，是決定其他一切活動產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動

　　2.處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動，它是處理人與人之家關(guān)系的活動。

　?。ǘ?、科學(xué)實(shí)踐也是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，探索性常識的實(shí)踐活動。（定義）（實(shí)踐和試驗(yàn)的關(guān)系）

　　實(shí)踐包含試驗(yàn)，試驗(yàn)時實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式。

　　三、實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系（作用）及其意義。

　?。ㄒ唬?shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（選擇）

　　1、實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用（或?qū)嵺`對認(rèn)識的決定作用或?yàn)槭裁凑f實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿）

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　2、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的來源（簡答或聯(lián)系意義出論述題）

　　①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，只有與人的實(shí)踐需要相關(guān)的事物才成為人的認(rèn)識對象；

　?、谥挥性趯?shí)踐中人們才能通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　3、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系并闡述參加社會實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系（論述）

　　直接經(jīng)驗(yàn)：是人們親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識；

　　間接經(jīng)驗(yàn)：是人們從書本上或他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識。

　?、俪姓J(rèn)知識來自實(shí)踐并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)；

　　②直接經(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流，二者是源和流的關(guān)系；

　　③一切認(rèn)識歸根結(jié)底都是從實(shí)踐中來的。

　　參加社會實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系：

　?、僦挥袇⒓訉?shí)踐才能獲得真正的知識，才能理解和接受書本知識。

　　②對每個人來講不可能也不必要事事都親自去實(shí)踐，一個人的知識大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識中得來的，所以一個人不僅要實(shí)踐并且要學(xué)習(xí)書本知識，接受人類文明的優(yōu)秀成果。

　　4、為什么說實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力

　　①實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識提出新課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；

　　②實(shí)踐給回答新問題提供了有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料；

　?、蹖?shí)踐給人們認(rèn)識事物不斷提供新的認(rèn)識工具；

　?、軐?shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

　?。ǘ?、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用

　　認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐有能動作用，正確認(rèn)識能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯誤認(rèn)識會把實(shí)踐引向失敗。

　　實(shí)踐和認(rèn)識辨證關(guān)系（答案是（一）里的第1點(diǎn)內(nèi)容和（二）大點(diǎn)的內(nèi)容）

　?。ㄈ?、實(shí)踐和認(rèn)識辨證關(guān)系原理的意義：（論述）

　　我們必須樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在一切工作中要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新理論，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，同時又要必須重視馬克思主義和其他科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為全面建設(shè)小康社會服務(wù)。

　　第二節(jié)認(rèn)識的辨證運(yùn)動

　　一、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識（是認(rèn)識過程中的第一次飛躍）

　?。ㄒ唬⒏行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系及意義

　　1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同階段。

　?、俑行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。

　　其形式包括：感覺、知覺和表象。

　　其特點(diǎn)是：直接性和具體形象性。內(nèi)容是：現(xiàn)象

　?、诶硇哉J(rèn)識是對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。

　　其形式包括：概念、判斷和推理

　　其特點(diǎn)是：間接性和抽象性。內(nèi)容是：事物的本質(zhì)。

　　2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一

　?、倮硇哉J(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義；

　?、诟行哉J(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，是認(rèn)識論中的辨論法；

　?、鄹行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

　　3、意義：

　　割裂二者的統(tǒng)一，片面夸大感性認(rèn)識，否認(rèn)理論認(rèn)識是經(jīng)驗(yàn)論，片面夸大理論認(rèn)識否認(rèn)感性認(rèn)識是唯理論，實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤，教條主義犯了類似唯理論的錯誤，所以我們既要重視科學(xué)理論，反對經(jīng)驗(yàn)主義，又要重視唯

　　理論反對教條主義。

　?。ǘ?、從感性認(rèn)識到