09年10月自考"馬克思主義基本原理"筆記第二章

09年10月自考"馬克思主義基本原理"筆記第二章

第二章　認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

　　第一節(jié)　認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

　　一、認(rèn)識的產(chǎn)生

　?。▎芜x）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論。

　?。▎芜x）認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

　　二、（多選）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　?。▎芜x）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)

　　1. 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　2. 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　?。ǘ噙x）實(shí)踐不僅是認(rèn)識的來源，而且是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在：社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展；社會實(shí)踐為認(rèn)識不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實(shí)踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的提高。

　　3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　4. 實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映

　?。▎芜x）認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)。

　?。ǘ噙x）認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。

　　（單選）人類整體是最高層次的認(rèn)識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。

　　（單選）認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。

　?。ǘ噙x）認(rèn)識客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對象性。

　?。ê喆穑┱J(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。

　?。▎芜x）實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。

　　第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。

　　第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。

　　（單選）認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。

　?。▎芜x）第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。

　　第四，可知論與不可知論的對立。

　　（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。

　?。▎芜x）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。

　　第二節(jié)　認(rèn)識的辯證運(yùn)動

　　一、（單選）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識即認(rèn)識的第一次飛躍

　　（單選）感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。

　　（多選）感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。

　　（單選）理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。

　　（多選）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中包含感性的成分。

　?。ǘ噙x）在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識認(rèn)根源。

　?。ǘ噙x）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件：

　　第一，必須有正確的思維方法。

　　第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

　　二、（單選）從理性認(rèn)識到實(shí)踐即認(rèn)識的第二次飛躍

　?。▎芜x）認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

　　三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一

　?。ㄕ撌觯┱J(rèn)識的反復(fù)性原理。

　　認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，這是一個由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識常常不是通過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

　?。▎芜x）一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。

　?。ǘ噙x）認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識主體來考察，人的認(rèn)識受到主(武漢自考)體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。

　　（單選）每個時代的人的第一次具體的認(rèn)識都是有限的，整個人類的認(rèn)識具有無限性。

　?。▎芜x）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　第三節(jié)　真理與價值

　　一、真理及其屬性

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