自考“變態(tài)心理學(xué)”串講（9）

自考“變態(tài)心理學(xué)”串講（9）

　　第三節(jié) 認(rèn)知理論

　　一、認(rèn)知理論的基本觀點(diǎn)

　　與行為主義理論不同，認(rèn)知理論提出了Ｓ－Ｃ－Ｒ公式，認(rèn)為在刺激Ｓ和反應(yīng)Ｒ之間，存在著意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等因素，這一因素即為Ｃ。

　　二、貝克的認(rèn)知理論和治療技術(shù)

　?。?、貝克是認(rèn)知療法的重要代表人之一。他認(rèn)為，心理障礙常常同特殊的、歪曲的思考方式有關(guān)。因此，治療者應(yīng)該著重幫助患者，解除他們歪曲的假想，并學(xué)會(huì)用更現(xiàn)實(shí)的方法去思維。

　?。?、貝克認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中常見(jiàn)的認(rèn)知歪曲，有下列五種主要形式。

　?。ǎ保┤我馔茢?。在缺乏充分證據(jù)，或者證據(jù)不夠客觀和現(xiàn)實(shí)的條件下，僅憑自己的主觀感受便作出草率的結(jié)論，如“我是無(wú)用的，因?yàn)槲胰ベI(mǎi)東西時(shí)商店已經(jīng)關(guān)門(mén)了”

　?。ǎ玻┻^(guò)度引申。過(guò)度引申或稱過(guò)度泛化，指在單一事件的基礎(chǔ)上，作出關(guān)于能力、價(jià)值等整體自我品質(zhì)的普遍性結(jié)論，也就是說(shuō)從一個(gè)具體事件出發(fā)作出一般規(guī)律性的結(jié)論?！袄缥也幻靼走@個(gè)問(wèn)題，所以我是個(gè)愚蠢的人”

　?。ǎ常┻x擇性概括。只依據(jù)個(gè)別、片面的細(xì)節(jié)，而不考慮其他情況，就對(duì)整個(gè)事件作出結(jié)論這是一種以偏概全的認(rèn)知方式。例如“單位有許多不學(xué)無(wú)術(shù)的人在工作，這是我做領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)錯(cuò)”。

　　（４）走極端的思維。對(duì)事物的判斷和評(píng)價(jià)，要么是全對(duì)，要么是全錯(cuò)。把生活看成是非黑即白的單色世界沒(méi)有中間色彩。

　?。ǎ担┛浯蠡蚩s小。對(duì)客觀事物的意義作出歪曲的評(píng)價(jià)，要么過(guò)分夸大，要么過(guò)人縮小客觀事件的實(shí)際結(jié)果。

　?。?、貝克提出了相應(yīng)的調(diào)節(jié)方法，它有一種具體的治療技術(shù)。

　?。ǎ保┳R(shí)別自動(dòng)性思維。治療者要首先幫助患者，讓他們學(xué)會(huì)發(fā)掘和識(shí)別這些自動(dòng)化的思維過(guò)程，尤其是識(shí)別那些在憤怒、悲觀和焦慮等情緒之前出現(xiàn)的特殊思維。

　?。ǎ玻┳R(shí)別認(rèn)知性錯(cuò)誤。治療者應(yīng)聽(tīng)了并記錄患者訴說(shuō)的自動(dòng)性思維，以及不同的情境和問(wèn)題，然后要求患者歸納出一般規(guī)律，找出其共性。

　　（３）真實(shí)性驗(yàn)證。將患者的自動(dòng)性思維和錯(cuò)誤觀念視為一種假設(shè)，然后鼓勵(lì)患者在嚴(yán)格設(shè)計(jì)的行為模式或情境中，對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證

　?。ǎ矗┤プ⒁?。治療者可以讓他不像以前那樣去與人交往，即在行為舉止上稍有改變，然后要求他記錄別人不良反應(yīng)的次數(shù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，很少有人注意他言行的變化。

　?。ǎ担┍O(jiān)察苦惱或焦慮水平。鼓勵(lì)病人對(duì)自己的抑郁或焦慮情緒進(jìn)行自我監(jiān)控就可以使(武漢自考)他們認(rèn)識(shí)到這些情緒波動(dòng)的特點(diǎn)，從而增強(qiáng)治療的信心。這是認(rèn)知治療常用的手段。

　　三、艾利斯的ＡＢＣ理論與治療主張

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　　艾利斯通過(guò)臨床觀察，總結(jié)出日常生活中常見(jiàn)的產(chǎn)生情緒導(dǎo)致神經(jīng)癥的十一類(lèi)不合理信念。

　　不合理信念的三個(gè)主要特征：

　　（１）絕對(duì)化要求。絕對(duì)化要求在各種不合理的信念中是最常見(jiàn)。對(duì)事物的絕對(duì)化要求是指，把自己的愿望當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，對(duì)某一事物抱著它必定會(huì)發(fā)生，或不會(huì)發(fā)生的信念。

　?。ǎ玻┻^(guò)分概括。過(guò)分概括化是一種以偏概全，以一概十的不合理思維方式。它一方面表現(xiàn)為對(duì)自身的不合理評(píng)價(jià)即當(dāng)面對(duì)失敗或壞的結(jié)果時(shí)往往會(huì)認(rèn)國(guó)自己“一無(wú)是處”等。

　　（３）糟糕至極。糟糕至極是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生，將是非常可怕、非常糟糕、是一場(chǎng)災(zāi)難的想法。