自考“大學(xué)語(yǔ)文”考前串講筆記（議論文9）

自考“大學(xué)語(yǔ)文”考前串講筆記（議論文9）

　　《有為神農(nóng)之言者許行》

　　本課主要考核點(diǎn)：孟子所處的時(shí)代背景；孟子在歷史上的地位及其主張施行仁政，行王道方面的主要成就；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞。結(jié)合文中的語(yǔ)言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象；解釋文中的疑難詞語(yǔ)；歸納文章所駁斥的反面觀點(diǎn)和由此而得出的結(jié)論；理解孟子極力鋪陳堯舜治國(guó)安民之功，主要是為了證明社會(huì)分工的必要性；認(rèn)知孟子散文善于論辯的總體特點(diǎn)，簡(jiǎn)要說明文章各部分所運(yùn)用主要論證方法及其作用；識(shí)別文中的排比句和反詰句，簡(jiǎn)要說明它們的作用。

　　這是一篇以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農(nóng)家“賢者與民并耕”的主張，論證社會(huì)分工的必然性和必要性。同時(shí)還駁斥了農(nóng)家“市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽”的觀點(diǎn)，指出“市賈不貳”會(huì)帶來人情作偽和擾亂國(guó)家的惡果。此外，文中還斥責(zé)陳相的背叛師道為不義之行為。所以，在理解本文時(shí)，要注意對(duì)以下重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行把握。

　　1.本文采用的論證方法：

　?。?）運(yùn)用演繹論證法，駁斥“君民并耕”的片面觀點(diǎn)。作者采取步步追逼、請(qǐng)君人豰的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)并不直接反駁，而是從打聽許行的日常生活人手，設(shè)下一個(gè)大圈套，以一連串的問話，誘使陳相鉆進(jìn)圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認(rèn)許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出“百工之事，固不可耕且為也”的結(jié)論。至此，“賢者與民并耕”的片面觀點(diǎn)不攻自破，從而自然而然地演繹出圣人治理天下同樣不可耕且為的正面結(jié)論。

　?。?）運(yùn)用歸納法，證明“勞心者治人”的觀點(diǎn)時(shí)。作者采用了大肆鋪陳、最后反詰的歸納方法。首先花大量筆墨鋪陳堯、舜、禹、益、后稷等圣人治國(guó)安民的大量事實(shí)，宣揚(yáng)了他們治國(guó)安邦的偉大業(yè)績(jī)，從三個(gè)方面論證圣人因“勞心”而無(wú)法與民并耕：一是圣人為平天下而憂，不得耕；二是圣人為教育人民而憂，無(wú)暇耕；三是圣人為尋求人才而憂，不能用心于耕。大量的事實(shí)先造成一種不容爭(zhēng)辯的氣勢(shì)，然后用反詰句（如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無(wú)所用其心哉？”）點(diǎn)撥，作者所持的“勞心者治人”的正面論點(diǎn)就不言自明了。

　　（3）運(yùn)用對(duì)比論證方法，駁斥陳相兄弟背叛師道之不義。作者分別列舉陳相兄弟“師死遂倍之”的不義之舉與子貢、曾子等人懷念孔子的感人行為，兩者一對(duì)比，陳相兄弟背師叛道之不義就更加鮮明突出了。

　　（4）采用演繹方法，駁斥農(nóng)家“市賈不貳、國(guó)中無(wú)偽”的片面觀點(diǎn)。孟子采用與農(nóng)家相同的事(湖北自考網(wǎng))卻推導(dǎo)出與之相反的結(jié)論，與農(nóng)家針鋒相對(duì)，從而更加理直氣壯，有力地反駁了農(nóng)家“市賈不貳、國(guó)中無(wú)偽”的片面觀點(diǎn)。

　　2.修辭手法

　?。?）文章多次運(yùn)用了排比的修辭手法，或使論點(diǎn)層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢(shì)。如：“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”：“放勛日勞之來之，匡之直之，輔之翼之”等等。

　?。?）文章大量運(yùn)用了反法的手法，先列舉大量論據(jù)進(jìn)行充分論證，而后用簡(jiǎn)練的反這句收結(jié)。通?？梢允盏絻煞矫娴男Ч阂皇遣恢苯诱f出正面結(jié)論，令對(duì)方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量；二是反法語(yǔ)氣更有逼人氣勢(shì)，使人難以招架。如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無(wú)所用其心哉？”