07年自考“中國(guó)新文化概論”簡(jiǎn)答題（3） -自考串講筆記

　　南北朝時(shí)期，佛教作為宗教，其精神因素滲透到中國(guó)文化里主要有哪些方面

　　答：主要有以下幾個(gè)方面：⑥龍門(mén)石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，繪畫(huà)影響著藝術(shù)的創(chuàng)新。⑧拂理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容，佛家感化世人的講調(diào)和演唱，促使新的本學(xué)體裁的產(chǎn)生。⑩饋佛經(jīng)的翻譯，促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)。（4）佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。⑥拂教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演，影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。⑧一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等也在中國(guó)立足。⑦佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久。后來(lái)儒家在學(xué)術(shù)建設(shè)方式上，吸收了許多佛家論理的長(zhǎng)處?？偠灾?，佛教的深入，從方方面面深化了中國(guó)固有的文化。

　　中唐以后到兩宋，南北朝以來(lái)舊門(mén)閥貴族衰落以至消失的原因是什么

　　答：中唐以后到兩宋，南北極星朝以來(lái)舊門(mén)閥貴族衰落以至消失的原因是：①兩稅法以助產(chǎn)等級(jí)征收藏稅的規(guī)定，極不利于大家族的存在，勢(shì)必造成大家族的分門(mén)析戶的趨勢(shì)。這可以從史書(shū)所記得到印證。②兩稅法造成農(nóng)民人身依附關(guān)系的松動(dòng)，也不利于大家族經(jīng)濟(jì)。失業(yè)的農(nóng)民可以轉(zhuǎn)而做小商人或租賃地主土地，不會(huì)去依附到大家族那里。③唐末農(nóng)民大起義的打擊和五代時(shí)北方民族的入侵，都給這個(gè)垂死的階層以致命的一擊。

　　從中唐起，知識(shí)分子的思想有哪些明顯變化

　　答：變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，二是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。這些思想變化在韓愈，李翱；柳宗元，劉禹錫，白居易等人的身上表現(xiàn)的最為明顯。如韓愈在文章中就提出了一個(gè)從堯，舜，禹，湯以迄孔子，孟子的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為這個(gè)“通統(tǒng)”至孟子而失傳，今天得由他加以繼承光大，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史文化的主體意識(shí)。

　　元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容是什么

　　答：元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容是：在中央設(shè)中書(shū)省，在地方設(shè)行省，作為中書(shū)省的派出機(jī)構(gòu)，省之下還有路，府，州，縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)。

　　元朝民族融合的新特點(diǎn)是什么

　　答：元朝民族融合的新特點(diǎn)是：在元朝，原來(lái)遼，金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個(gè)新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

　　簡(jiǎn)述元朝基督教與穆斯林的傳入

　　答：在元朝，基督教為對(duì)付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們?cè)啻闻墒拐叩矫晒湃说拇蟊緺I(yíng)和林。1291年，意大利方濟(jì)合會(huì)士盂德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，信教者高達(dá)三萬(wàn)余眾，受洗者有六千人。而伊斯蘭教在甘肅，新疆，云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開(kāi)始的。特別是甘肅，新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?/p>

　　17—18世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)的介紹的書(shū)籍有哪些

　　答：17—18世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)的介紹的書(shū)籍有：1676年法國(guó)魁奈的《中國(guó)的專(zhuān)制主義》，1776年法國(guó)出版34卷的《耶錦會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)》，杜赫德神父的《中華帝國(guó)全志》，格魯賢的《中國(guó)志》和《中國(guó)雜纂》，法國(guó)漢學(xué)家謝和耐的《中國(guó)文明史》等。

　　簡(jiǎn)述朱元璋在明朝初采取和各項(xiàng)政治措施

　　答：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷，見(jiàn)聞的官吏魚(yú)肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專(zhuān)權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝，這在兩千年的皇帝群中，是非常獨(dú)特的。這影響了明朝乃至清朝政治。

　　簡(jiǎn)述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)

　　答：朱元璋建立明朝政權(quán)后，鑒于元朝宰相的專(zhuān)權(quán)，就廢除了丞相和元以來(lái)的中書(shū)省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)吏，戶，禮，兵，刑，工六部，將原中書(shū)省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使，負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。他還把中央總管軍校的大都督府分為中，左，右，前，后五都督府，有調(diào)兵權(quán)的不直接管軍隊(duì)，管理軍政的沒(méi)有調(diào)兵權(quán)。為了防止在朝官員和地方官員貪贓枉法，朱元璋設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人；為子防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門(mén)。除上述安排之外，朱元球還怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門(mén)是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府，縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。在鄉(xiāng)村則設(shè)立糧長(zhǎng)，除負(fù)責(zé)征收押運(yùn)稅糧，配合地方官化教鄉(xiāng)民之外，重要的任務(wù)是監(jiān)督檢舉官吏，土豪及頑民，并明令糧長(zhǎng)舉報(bào)可直接上報(bào)皇帝，這也是保護(hù)小農(nóng)的措施之一。

　　簡(jiǎn)述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)

　　答：明清兩朝有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。因?yàn)樗麄冎缹⒚耖g宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，可以在社會(huì)治安，收取賦稅方面發(fā)揮重大作用，其結(jié)果是把專(zhuān)制精神貫徹到了社會(huì)的每一個(gè)角落。朱元瑯曾發(fā)布過(guò)“明長(zhǎng)幼，厚風(fēng)俗”的沼書(shū)，大儒方孝孺更明確地說(shuō)：百姓“好義則易使，從化則畏法”。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專(zhuān)制與宗族的專(zhuān)制聯(lián)成一氣。這些都是明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。

　　簡(jiǎn)述明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策

　　答：自16世紀(jì)中葉，西方人就將目標(biāo)瞄向了中國(guó)，如葡萄牙人賴占了澳門(mén)，荷蘭人占據(jù)了臺(tái)灣，澎湖等。在這初步的相遇中，中國(guó)一點(diǎn)也感受不到危機(jī)。明朝的航海技術(shù)在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚(yáng)大明國(guó)威的同時(shí)，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。在西方入向海洋尋找未來(lái)時(shí)，明朗卻把國(guó)家牢牢地鎖起來(lái)了。這樣以來(lái)的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結(jié)果造成了我們對(duì)海上來(lái)的敵人難以對(duì)付。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國(guó)的懲罰。

　　明末清初“三先生”及其成就

　　答：明末清初的“三先生”是王夫之，顧炎武，黃宗贛。他們的成就表現(xiàn)在：都參加了抗清斗爭(zhēng)，著書(shū)立說(shuō)，對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行反思，有可貴的民主色彩。

　　中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的含義是什么。

　　答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。

　　中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素是什么。

　　答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。