07年自考“中國新文化概論”簡答題（3） -自考串講筆記

　　南北朝時期，佛教作為宗教，其精神因素滲透到中國文化里主要有哪些方面

　　答：主要有以下幾個方面：⑥龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，繪畫影響著藝術(shù)的創(chuàng)新。⑧拂理影響著詩歌的內(nèi)容，佛家感化世人的講調(diào)和演唱，促使新的本學(xué)體裁的產(chǎn)生。⑩饋佛經(jīng)的翻譯，促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識。（4）佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。⑥拂教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演，影響著民間的經(jīng)濟貿(mào)易。⑧一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等也在中國立足。⑦佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。后來儒家在學(xué)術(shù)建設(shè)方式上，吸收了許多佛家論理的長處?？偠灾鸾痰纳钊?，從方方面面深化了中國固有的文化。

　　中唐以后到兩宋，南北朝以來舊門閥貴族衰落以至消失的原因是什么

　　答：中唐以后到兩宋，南北極星朝以來舊門閥貴族衰落以至消失的原因是：①兩稅法以助產(chǎn)等級征收藏稅的規(guī)定，極不利于大家族的存在，勢必造成大家族的分門析戶的趨勢。這可以從史書所記得到印證。②兩稅法造成農(nóng)民人身依附關(guān)系的松動，也不利于大家族經(jīng)濟。失業(yè)的農(nóng)民可以轉(zhuǎn)而做小商人或租賃地主土地，不會去依附到大家族那里。③唐末農(nóng)民大起義的打擊和五代時北方民族的入侵，都給這個垂死的階層以致命的一擊。

　　從中唐起，知識分子的思想有哪些明顯變化

　　答：變化主要體現(xiàn)在兩個方面，一是爭文化正統(tǒng)的意識，二是更關(guān)注現(xiàn)實問題和具體問題。這些思想變化在韓愈，李翱；柳宗元，劉禹錫，白居易等人的身上表現(xiàn)的最為明顯。如韓愈在文章中就提出了一個從堯，舜，禹，湯以迄孔子，孟子的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為這個“通統(tǒng)”至孟子而失傳，今天得由他加以繼承光大，體現(xiàn)了強烈的歷史文化的主體意識。

　　元代實行行省制度的內(nèi)容是什么

　　答：元代實行行省制度的內(nèi)容是：在中央設(shè)中書省，在地方設(shè)行省，作為中書省的派出機構(gòu)，省之下還有路，府，州，縣各級行政機構(gòu)。

　　元朝民族融合的新特點是什么

　　答：元朝民族融合的新特點是：在元朝，原來遼，金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

　　簡述元朝基督教與穆斯林的傳入

　　答：在元朝，基督教為對付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們曾多次派使者到蒙古人的大本營和林。1291年，意大利方濟合會士盂德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。而伊斯蘭教在甘肅，新疆，云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅，新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?/p>

　　17—18世紀(jì)西方對中國的介紹的書籍有哪些

　　答：17—18世紀(jì)西方對中國的介紹的書籍有：1676年法國魁奈的《中國的專制主義》，1776年法國出版34卷的《耶錦會士書簡》，杜赫德神父的《中華帝國全志》，格魯賢的《中國志》和《中國雜纂》，法國漢學(xué)家謝和耐的《中國文明史》等。

　　簡述朱元璋在明朝初采取和各項政治措施

　　答：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷，見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個農(nóng)民意識強烈的皇帝，這在兩千年的皇帝群中，是非常獨特的。這影響了明朝乃至清朝政治。

　　簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)

　　答：朱元璋建立明朝政權(quán)后，鑒于元朝宰相的專權(quán)，就廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)吏，戶，禮，兵，刑，工六部，將原中書省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使，負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。他還把中央總管軍校的大都督府分為中，左，右，前，后五都督府，有調(diào)兵權(quán)的不直接管軍隊，管理軍政的沒有調(diào)兵權(quán)。為了防止在朝官員和地方官員貪贓枉法，朱元璋設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人；為子防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門。除上述安排之外，朱元球還怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府，縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。在鄉(xiāng)村則設(shè)立糧長，除負(fù)責(zé)征收押運稅糧，配合地方官化教鄉(xiāng)民之外，重要的任務(wù)是監(jiān)督檢舉官吏，土豪及頑民，并明令糧長舉報可直接上報皇帝，這也是保護(hù)小農(nóng)的措施之一。

　　簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)

　　答：明清兩朝有一個共同的特點，就是利用民間宗族關(guān)系加強自己的統(tǒng)治。因為他們知道將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，可以在社會治安，收取賦稅方面發(fā)揮重大作用，其結(jié)果是把專制精神貫徹到了社會的每一個角落。朱元瑯曾發(fā)布過“明長幼，厚風(fēng)俗”的沼書，大儒方孝孺更明確地說：百姓“好義則易使，從化則畏法”。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。這些都是明清利用民間宗族關(guān)系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)。

　　簡述明清的閉關(guān)鎖國政策

　　答：自16世紀(jì)中葉，西方人就將目標(biāo)瞄向了中國，如葡萄牙人賴占了澳門，荷蘭人占據(jù)了臺灣，澎湖等。在這初步的相遇中，中國一點也感受不到危機。明朝的航海技術(shù)在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚大明國威的同時，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下海”的規(guī)定。在西方入向海洋尋找未來時，明朗卻把國家牢牢地鎖起來了。這樣以來的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結(jié)果造成了我們對海上來的敵人難以對付。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國的懲罰。

　　明末清初“三先生”及其成就

　　答：明末清初的“三先生”是王夫之，顧炎武，黃宗贛。他們的成就表現(xiàn)在：都參加了抗清斗爭，著書立說，對中國歷史文化進(jìn)行反思，有可貴的民主色彩。

　　中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的含義是什么。

　　答：中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化，指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。

　　中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的多元文化要素是什么。

　　答：中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟。除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)文化與與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。