北京自考“訓(xùn)詁學(xué)”復(fù)習(xí)題（1）

　　一、 訓(xùn)詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而到了唐代，一般人對兩漢、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究古代文獻(xiàn)時，就需要首先掃清文字障礙，減少語言隔閡。

　　二、“訓(xùn)詁”這兩個字連用，始于漢代的《毛詩詁訓(xùn)傳》。  唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)在《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》的疏中對“訓(xùn)”和“詁”分別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。

　　三、《毛詩詁訓(xùn)傳》，是毛亨為《詩經(jīng)》所作的傳注，簡稱《毛傳》?！皞鳌笔且环N發(fā)明經(jīng)典大義的體例。

　　“春秋三傳”有左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》。

　　毛亨注釋《詩經(jīng)》雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫《毛詩詁訓(xùn)傳》。

　　四、孔穎達(dá)的意思是說，詁和訓(xùn)，是解釋語言的兩個不同的法則：（一）“詁”是解釋“異言”的。所謂“異言”，就是同一事物因時代不同或地域不同而有不同的稱呼。   因時而產(chǎn)生的異言，也就是古語。    因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。       對因時而異的古語，用當(dāng)時的今語去解釋；  對因地而異的方言，用當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)語（雅言）去解釋，這就是“詁”。       （二）“訓(xùn)”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對文獻(xiàn)語言的具體的含義，進(jìn)行形象的描繪、說明。

　　五、近代學(xué)者黃侃先生對“詁”、“訓(xùn)”二字的解釋，反映了訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步發(fā)展后所具有的新的含義。 ‘詁’就是‘故’，‘本來’的意思；‘訓(xùn)’就是‘順’，‘引申’的意思。     黃侃先生對‘詁訓(xùn)’的解釋，說明他已有了詞義的系統(tǒng)的觀點。在解釋詞義的時候，首先要推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對一個多義詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)·大雅·大明），毛亨不把“京”解釋作“京師”，而解釋作“大”。他的意思說，“京師”的意思，是從“大”這個本義里引申出來的。

　　六、訓(xùn)詁學(xué)是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時的訓(xùn)詁方式主要是注釋書（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩經(jīng)》的《毛詩詁訓(xùn)傳》，就是這種訓(xùn)詁最典型的樣式。   在這種隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了另一種訓(xùn)詁的方式。  也就是從注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓(xùn)詁專書。

　　《爾雅》始見于漢武帝時，共有十九篇。

　　東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻(xiàn)語言學(xué)的專著。

　　《爾雅》曾被稱為“訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖”，其實它不過是漢儒采取傳注所作的訓(xùn)詁札記。它將古代注釋（以《毛詩詁訓(xùn)傳》為主）中曾經(jīng)有過同樣訓(xùn)釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我國最早的訓(xùn)詁資料集。

　　《說文》根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字音。

　　七、清代研究訓(xùn)詁的學(xué)者有兩個派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學(xué)。這一學(xué)派以辯識古訓(xùn)、疏明古義為主，目的是運用語言文字學(xué)來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，使學(xué)者能進(jìn)一步理解前代的訓(xùn)詁。    另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學(xué)。如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等都屬于后一派。     張揖的《廣雅》

　　八、傳統(tǒng)的“小學(xué)”（古代專門研究語言文字學(xué)的一種學(xué)問）分成了三個互相有分工又有聯(lián)系的門類：文字、音韻、訓(xùn)詁。這三個門類的總合，就是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學(xué)。所以我們今天談到“訓(xùn)詁”時，往往有兩個不同的涵義：一個是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書中的文獻(xiàn)語言學(xué)的總稱。它的研究范圍還不甚明確。 另一個則是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語言文字學(xué)的一個獨立的門類。

　　九、那么，文字，音韻，訓(xùn)詁這三個門類如何分工？

　　文字學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字形體的發(fā)展，從而達(dá)到歸納漢字造字法則的目的。   音韻學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)中的音韻學(xué)，著重在研究不同時期漢語語音的體系和漫長的歷史發(fā)展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學(xué)，都取得了很大的成果。    訓(xùn)詁學(xué)：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關(guān)系，詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當(dāng)語法學(xué)和修辭學(xué)還沒有獨立出來的時候，這兩個門類的內(nèi)容，也是包含在訓(xùn)詁學(xué)中的。

　　如果簡要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于義。這三個門類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須相互聯(lián)系和貫通。

　　十、（訓(xùn)詁分析題）《詩經(jīng)，鄭風(fēng)，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之?！薄睹娫b訓(xùn)傳》說：“宜，肴也。”《鄭箋》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共肴也?！彪仁侵笫炜沙缘娜猓赅⑹呈烊庖步须??！墩f文，肉部》：肴，啖也?？芍睹珎鳌?、《鄭箋》訓(xùn)肴，就是訓(xùn)啖?！墩f文，宀部》“宜”訓(xùn)“所安也”，則是根據(jù)《詩經(jīng)，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的訓(xùn)詁?？梢娢堇镉酗埑钥梢杂小鞍病绷x，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，在作訓(xùn)詁時，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。

　　十一、《詩經(jīng)，邶風(fēng)，北門》：“王事敦我”?！睹珎鳌罚骸岸?，厚也。”《鄭箋》：“敦猶投  ”。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個不同的訓(xùn)詁。從聲音線索來尋求，就可以把兩個訓(xùn)釋統(tǒng)一起來。〈毛傳〉讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所以以“投  ”解之，意思是都拋在我身上，其實也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓(xùn)釋罷了。

　　十二、訓(xùn)詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容。1、解釋詞義：戰(zhàn)國時的荀況在《正名篇》中“名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古曰名，今曰字，其實一也?！保?/p>

　　訓(xùn)詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測。

　　在解釋詞的概括意義時，訓(xùn)詁學(xué)家不但注意到詞義的客觀性，同時還注意到詞義的系統(tǒng)性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓(xùn)詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩經(jīng)，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也。”又《小雅，無羊》：“三十維物，爾牲則具?！?/p>

　　詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如  ，秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊。”在這里，作者用明月和白露來說明別離的時間、環(huán)境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風(fēng)搖曳著花枝，露水在葉上滾動。作者用“光陰”二字來進(jìn)一步描繪當(dāng)時的狀況。“光陰”在這個具體的語言環(huán)境里是一對反義詞：光是亮，陰是暗?！肮怅幫鶃怼笔侵冈鹿夂吐吨榻幌嗾沼?，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時心中的徘徊不舍之情。

　　十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點符號的作用。

　　如《禮記，學(xué)記》篇把分析古書的句讀列為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。它說“一年視離經(jīng)辯志?！薄半x經(jīng)”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內(nèi)容。

　　十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四?！??！棒摺毙稳萑展馄洌ā墩f文，旦部》：暨，日頗見也）?！坝櫋碑?dāng)作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代陸德明寫過一部〈經(jīng)黃釋文〉。）

　　十五、《基傳，哀公十七年》：衛(wèi)侯貞卜。其繇曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”

　　隋代劉炫認(rèn)為卜辭的文句應(yīng)該押韻，其實賈、劉的斷句都是錯誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當(dāng)成語氣助詞，因而斷句是錯誤的。

　　清初顧炎武在《左傳杜解補正》里強調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“裔焉大國”讀為一句。因為“裔”的本義是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，“裔”“界”“介”是一聲之轉(zhuǎn)；在意義方面，衣邊。田界，介畫也是互相會通的?！耙帷弊衷诖颂幨怯米鲃釉~的，“裔”就是“介”?！把伞弊謩t和“于”的聲義相同，是個介詞?！耙嵫纱髧奔础敖橛诖髧薄！皽缰畬⑼觥笔钦f衛(wèi)侯將被大國所殺，國家也要滅亡。后來衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的《史記正義》也沒有正確的理解“取舍”和“類”的含義。

　　翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權(quán)勢的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事??！

　　翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？ 第一，從語法結(jié)構(gòu)上看，“不虞”是主要動詞，而這個動詞的賓語不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看，這句話不是疑問句，而是質(zhì)詰句，并且是表達(dá)了嚴(yán)厲的責(zé)問口氣。聯(lián)系上文“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠(yuǎn)，就連馬牛風(fēng)逸的小事都連及不上，我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。

　　十六：分析句讀