自考“美學(xué)”備考資料（6）

　　第六章 藝術(shù)論（二）

　　1、藝術(shù)意象和創(chuàng)造和生產(chǎn)

　?。?）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。

　　（2）意象的孕育。

　?。?）意象的生產(chǎn)。

　　論述：結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)意象的生成。

　　談?wù)勊囆g(shù)意象的孕育、生產(chǎn)。（答二、三、四、五）

　　一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，因而藝術(shù)意象的生成在藝術(shù)創(chuàng)造中有重要意義。

　　二、藝術(shù)意象的生成過程包含兩個(gè)階段，即意象的孕育和意象的生產(chǎn)。

　　三、意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過程。

　　①意象產(chǎn)生于主體意識(shí)與客觀世界的相互作用，這是創(chuàng)造新的、精神性的對(duì)象世界的過程。一方面是藝術(shù)家主體力量的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象世界的人化。（主客相遇）

　?、谒蕾囉谒囆g(shù)家具備“虛靜”的精神狀態(tài)。

　?、垡庀笤杏枰囆g(shù)家在與客觀世界相遇時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。

　　四、意象的生產(chǎn)是意象生成的第二階段，是指藝術(shù)家頭腦里的意象獲得物態(tài)化表達(dá)的過程，使孕育在頭腦里的藝術(shù)意象獲得符號(hào)形式和物質(zhì)實(shí)體，從而產(chǎn)生藝術(shù)品。

　　意象的生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指生命孕育從無到有，二是工藝制作，產(chǎn)品生產(chǎn)。具體有四個(gè)步驟：

　?、賹摬氐囊饬x明朗化、零散的感覺整體化，從而生成藝術(shù)意象整體。

　?、趯?nèi)在心理的東西變成外在可見的物化形式。

　　③將變動(dòng)的內(nèi)在意象凝聚為確定的符號(hào)形式。

　?、芩且环N人工產(chǎn)品的生產(chǎn)。

　　五、總之，意象的生成是藝術(shù)創(chuàng)造的核心問題，無論是意象孕育還是意象生產(chǎn)都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)和審美理想。

　　六、實(shí)例

　　例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！”，指出兩種過程的區(qū)分，“了然于心”是意象的孕育階段，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)過程，反映了蘇東坡對(duì)意象生成過程的理解和認(rèn)識(shí)。

　　例2、鄭板橋《題畫》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！逼渲袌@中之竹、“眼中之竹”是客觀外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因?yàn)樗?jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并用特定形式符號(hào)將之凝定下來，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過程的復(fù)雜性、階段性和差異性。

　　2、藝術(shù)的“技”與“道”。

　　簡(jiǎn)答或論述：“技”與“道”的關(guān)系。

　　一、“技”、“道”有別

　　“技”是指藝術(shù)操作中的技能與技巧。

　　“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。

　　因此，技、道存在差異。

　　二、技、道相通

　　技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　三、道、技互現(xiàn)

　　道可以通過技而體現(xiàn)出來，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于道。通過長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

　　例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适?，就體現(xiàn)了技道合一的境界。

　　3、“期待視界”：由德國(guó)理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。

　　4、波蘭哲學(xué)家羅曼·英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。