自考“中國文化概論”復習筆記（10）

　　宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系：根植于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響。它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。西漢末年劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。  另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重建家門，就是農(nóng)民起義的領袖也模仿著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更迭，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

　　科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。

　　科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡：（漢代）察舉制——（曹魏）九品中正制——（唐代）明經(jīng)、詩賦取士、行卷——（宋代）策論

　　察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地方官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。

　　九品中正制：在曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設立“中正官”，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護的是士族的利益。

　　明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調(diào)的儒家經(jīng)學仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。

　　詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的是進士科，進士試主要是詩文，是一種文學考試，因此唐代崇尚文學成為一代風氣。在詩賦取士的利益驅(qū)動下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當?shù)年P系。

　　行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格，考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人、社會名流的賞識與推薦，士人們在應試前，帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。

　　科舉制的特點：科舉制是中國古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個顯明的特點：一、士人自由報名應試，應試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦；二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令；三、嚴格考試，錄取與否以考試成績?yōu)闃藴?，聲名德望以不再是任職的主要依?jù)。

　　科舉制在歷史上的地位和作用：在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)固的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的核心精神；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權(quán)的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維，這是其負面作用。

　　法律：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會秩序、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。

　?。ㄉ坛摹稖?jīng)》大概是中國最早的國家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國子產(chǎn)鑄《刑書》開創(chuàng)了公布成文法的先例）

　　《法經(jīng)》：戰(zhàn)國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎上，魏國李悝對諸國的成文法進行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。

　　《唐律疏義》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。

　　“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

　　中國古代法律制度的文化特色：第一，以儒家倫理學說作為立法指導思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權(quán)至上，法自君出；第四，強調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰。

　　中國古代法律制度的倫理特性：中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想，具體表現(xiàn)為：其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則；其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導的統(tǒng)治方法；其三，通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。

　　第二節(jié)  中國社會傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約

　　傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源：作為調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人關系的準則與規(guī)范的禮俗規(guī)約，它起源于人們?nèi)壕拥纳鐣枰鹘y(tǒng)的禮俗規(guī)約有著鮮明的農(nóng)業(yè)-宗法社會的特色。

　　傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。其特點是：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性，嚴整的的禮俗制度維持的是不平等的社會秩序；第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性，注意等級之間的協(xié)調(diào)；第三，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性，這是傳統(tǒng)禮俗最根本的特性。禮俗對社會生活的規(guī)范是通過禮義原則與禮俗規(guī)制的內(nèi)外結(jié)合實現(xiàn)的。

　　傳統(tǒng)社會禮與俗的區(qū)別與關系：（1）禮起源于俗，但禮不同于俗。兩者的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習慣，具有紛繁的復雜性特點；禮是自上而下的一套社會行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會的理念。禮具有規(guī)整、嚴密、適于操作的特點。（2）禮與俗有著密不可分的關系。在文化混沌未分時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習俗中提純出來。禮最初是人神關系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規(guī)范。

　　通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關系，體會兩個文化層面的關系：禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、族規(guī)對禮制的維護有關，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。

　　“五禮”：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。

　　祭祀典禮的類別：天神、地袛、人鬼

　　天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。

　　地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

　　人神祭祀主要有宗廟祭祖、祭先王先師等。

　　冠婚禮的意義：周公六禮、冠禮

　　“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

　　冠禮是古代的成人禮。

　　皇家貴族禮儀的文化特性：皇家貴族禮制可謂“禮儀三百，威儀三千”，無不以明示等級尊卑為宗旨，皇家貴族的禮儀活動注意規(guī)模與程式，將禮儀過程視為國家政治的重要組成部分，從而強化王權(quán)，明晰統(tǒng)治集團內(nèi)的等級與名分關系，禮制成為維系傳統(tǒng)社會的強有力的文化紐帶。

　　庶族平民禮俗的軌范性有如下三方面的表現(xiàn)：（1）歲時禮俗的倫理性。歲時節(jié)日禮儀對民眾的倫理軌范有兩重意義，一是自然倫理屬性，二是社會倫理屬性；（2）人生禮俗的家族性，人生禮俗包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。在個體的人生禮儀上，有著濃厚的家族色彩；（3）家訓族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范具有一定功能。

　　家訓族規(guī)的規(guī)范功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內(nèi)部的倫理關系；二是以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會的理想人格；三是以勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補充國法。

　　庶族平民禮俗與社會上層禮制的關系：民間的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關系：首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長，貴族社會的禮制精神，以及相當比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會禮法制度的思想基礎。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的禮制規(guī)定，與公開盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會模范國家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差別的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。