美學(xué)筆記第七章（美育）

　　第七章 美育

　　一、 基本概念（識記）

　　1、 柏拉圖的美育觀

　　柏拉圖認為藝術(shù)起源與摹仿，并潛移默化地影響欣賞者，使之摹仿，因此藝術(shù)作品中的淫穢內(nèi)容會把人們教壞，但如果作品摹仿一切好的人物和行為，又會對人們產(chǎn)生積極的影響。柏拉圖特別強調(diào)審美教育中的音樂教育。這是柏拉圖從培養(yǎng)理想國的公民的角度來看待美育的。

　　2、 亞里士多德的美育觀

　　亞里士多德將藝術(shù)陶治心靈的作用與道德教育加以區(qū)別。這一點對古羅馬賀拉斯的寓教于樂說法有一定的影響。亞里士多德在分析悲劇的效果時，認為悲劇能有一種凈化作用，或稱為陶治，這就是一種審美的教育作用。同時他繼承柏拉圖的觀點，強調(diào)音樂教育作用的重要性。

　　3、 賀拉斯的美育觀

　　賀拉斯提出了寓教于樂的美育原則。這實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，即要符合文藝的規(guī)律，又要有魅力，直接給人以感動。

　　4、席勒的美育觀

　　1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡》（又譯《美育書簡》），第一次明確提出了審美教育的概念并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認為，正因為審美活動是自由的，所以審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。

　　5、馬克思的美育觀

　　馬克思是從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任務(wù)。他認為藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，但他認為審美教育也是需要基本生存條件的，也就是說，要在人的基本溫飽問題能夠解決的前提下才能談得上審美教育。同時，審美教育主要是針對那些有基本藝術(shù)修養(yǎng)能力的人。

　　6、美育

　　美育又稱為審美教育或美感教育，是人類全面教育的一部分，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展的需要的重要途徑。

　　美育是通過審美的方式來教育人。審美，就是對審美對象進行的感受、欣賞、評價和判斷。美育就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評價和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)都會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)和精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。

　　7、美育的三種方式

　　（1） 對自然美的欣賞。

　　（2） 對社會美的欣賞。

　?。?） 最重要的美育方式是藝術(shù)審美，也即對藝術(shù)美的欣賞。

　　二、基本理論

　　1、美育與德育、智育、體育的區(qū)別和聯(lián)系

　?。?）總論：

　　美育與德育、智育、體育的區(qū)別在于教育方式不同和最終目的不同。德育、智育、體育等教育是通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實際操作等方式，來提高人的道德修養(yǎng)，提高人的知識和才能，提高入門的體質(zhì)。美育則不同，它的教育方式是審美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、智育、體育的目的是現(xiàn)實功利的，而美育的目的是超功利的。同時美育與德育、智育、體育又是有聯(lián)系的，具體闡述如下：

　?。?）美育和德育的區(qū)別和聯(lián)系：

　　a. 區(qū)別在于：

　　德育是通過一定的強制性側(cè)重于對善的行為的邏輯判斷，著重發(fā)展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會規(guī)范和行為規(guī)范灌輸給具體的人，目的在于讓社會成員獲得社會的普遍道德，從而成為一個有道德的人，自覺地用社會的普遍行為來規(guī)范自己的言行舉止，最終培養(yǎng)人的社會人格。德育的依據(jù)是現(xiàn)實的原則和社會的尺度。

　　美育主要是通過人的情感的感發(fā)，讓其個性情感得到表現(xiàn)和升華。它主要是側(cè)重于對美的對象的直覺體驗，著重培養(yǎng)個體的特定情感和獨創(chuàng)性。由于美的對象以其吸引力感染著鑒賞者，讓人在生動活潑的享受中使性情得到陶冶，因此美育具有一定的自覺性。最終目的是在社會普遍性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)獨特的個性，它主要依據(jù)的是理想的原則和情感的尺度。

　　b. 聯(lián)系在于：

　　美育與德育又是有聯(lián)系的。從個體角度看，道德狀態(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來的，道德修養(yǎng)是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。美育作為德育的必要前提，同時也內(nèi)在地包含著德育的因素。美育使人的心靈達到和諧，通過在個體心靈中培養(yǎng)起一種明晰的形式秩序感，為道德意志和理智的發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。美育對德育的實施起著積極的促進作用。借助于審美情感體驗的機制，可以使人從內(nèi)心真誠地、自發(fā)地實現(xiàn)道德的善。使得道德人格的塑造不僅僅限于理智與意志的范圍，而且擴展到感覺和情感的領(lǐng)域。

　?。?） 美育和智育的區(qū)別和聯(lián)系：

　　a.美育與智育的區(qū)別：

　　目的不同：智育是促進認識的教育，包括知識的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，以個體情感的表現(xiàn)和升華為主要目的。

　　過程不同：智育的過程是知識的教學(xué)過程，是以概念-邏輯為特征的知識體系如公式、定理、概念、定義、法則以及判斷和推理過程等為教育內(nèi)容。美育則主要是一個培養(yǎng)審美能力、人的情感得到表現(xiàn)和升華的過程，主要以形式-情感為特征的審美對象為教育內(nèi)容。

　　性質(zhì)不同：智育本質(zhì)上是由外向內(nèi)的輸入，缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育則總是在適應(yīng)著不同年齡水平上的情感生活需要，把知識的傳授和能力的培養(yǎng)和與個體生命的發(fā)展內(nèi)在地聯(lián)系起來，滿足了個體生命發(fā)展的要求。

　　思維方式不同：美育離不開感性形象，而智育則以邏輯思維能力為核心。

　　b. 美育與智育的聯(lián)系：

　　人的認知能力與審美能力的相互關(guān)聯(lián)、相互促進決定了美育與智育之間存在著必然的聯(lián)系。人的審美能力本身是一種特殊的感悟能力，它一方面內(nèi)在地包含著認識能力的發(fā)展，另一方面也為認識能力的發(fā)展提供了必需的基礎(chǔ)和有利條件。對于智育而言，美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對于促進創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。

　?。?） 美育和體育的區(qū)別和聯(lián)系：

　　a. 區(qū)別：

　　美育與體育的區(qū)別主要在于方式不同，體育以身體鍛煉為主，美育以情感教育為主；目的不同，體育的目的在于增強人的健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)人的審美能力。

　　b. 聯(lián)系：

　　美育與體育的聯(lián)系：由于現(xiàn)代健康的特征則主要是身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，體育就不僅具有生理學(xué)的特征，而且還具有心理學(xué)的特征。在體育中，身體的運動促進著心理的發(fā)展和提高；在美育中，情感活動也帶動著生理的發(fā)展。體育和美育共同促進著人的身心的全面發(fā)展。另一方面，體育本身也是美育的一種途徑。體育可以促進人體作身體自由協(xié)調(diào)的活動，使運動者和觀賞者產(chǎn)生強烈的審美體驗。

　　綜上所述，美育與德育、智育、體育是相輔相成的，它們共同促進了人的全面發(fā)展。而美育尤其促進了人的個性的全面發(fā)展。

　　2、美育的特點

　　美育是通過審美的方式來教育人的，它主要具有如下特點：

　　首先，美育是感性的，是通過潛移默化而作用于人的，是一種感化。

　　其次，美感教育還是非常愉快的，不但用不著強制與勉強，而且是心甘情愿的，樂而忘返的。

　　第三，美感教育還是心甘情愿的，使人不得不然的，是動之以內(nèi)，從內(nèi)心情感角度去打動人的。這就與以形象的直觀掛圖從事教學(xué)活動有著根本的區(qū)別。

　　第四，這種美育的愉悅性，不僅意味著消極地滿足每一個欣賞者的個人情感生活，而且還著意味激勵欣賞者滿足自身獨創(chuàng)性的需要。

　　第五，美育還可以與德育相結(jié)合，具有陶冶性情和泄導(dǎo)身心的作用。

　　3、美育的目的和作用

　　美感教育的目的和作用在于使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界，進入一種順任自然，與天地同體的和諧境界。美感教育的最終目的在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。也就是培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標。

　　4、美育與藝術(shù)教育的區(qū)別和聯(lián)系

　　美育通過審美的方式感化人，藝術(shù)是實施美育的主要方式，而審美也是藝術(shù)教育的基本功能。

　　但兩者又是有著區(qū)別的，美育不僅僅通過藝術(shù)進行，而且也通過自然和社會等方式進行。藝術(shù)教育也不僅僅是為著審美教育，而且還為著培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才，如音樂家、畫家、舞蹈家、戲劇家等。

　　三、分析闡釋題

　　1、結(jié)合具體事例分析說明美育是如何轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)和精神面貌的。

　　a. 基本原理：

　　美育雖然屬于精神和心理的范圍，但卻是建筑在物質(zhì)的和生理的基礎(chǔ)之上的。美育實施的基本途徑，主要體現(xiàn)在生理和心理、個別性和普遍性、功利性和非功利性的關(guān)系中，具體表現(xiàn)為：

　?。?） 從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。

　?。?） 從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。

　?。?）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

　　　　　                      轉(zhuǎn)移
　　　　　　　　 　┎ 生理的--------→ 心理的
　　　　　　　　 　┃ （興奮和快感） ?。ㄌ襁m和愉悅）
　　　　　　　　 　┃ 　　　　　轉(zhuǎn)移
　　美育改變的途徑 ┫ 個別性---------→普遍性
　　　　　　　　 　┃（感受和形象） 　?。ㄓ^照和沉思）
　　　　　　　　　 ┃ 　　　　　轉(zhuǎn)移
　　　　　　　　　 ┖ 功利性-------→超功利性
　　　　　　　　　?。ㄕ加泻拖硎埽?　?。〞邕_和賞玩）

　　b. 分析說明：

　　首先，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的舒適和愉悅。由于美育必須讓人透過聲音、色彩、形狀等形式因素