美學筆記第四章（審美范疇論）

　　第四章 審美范疇論

　　一、基本概念（識記）

　　1.什么是崇高

　　崇高作為美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。

　　2.崇高的特征

　?。?）、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。如巍巍泰山、濤濤長江等。

　?。?）、在威力上，往往具有強健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。如火山、雷電、奔馬等。

　?。?）、在心理效應上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。

　?。?）、在精神效應上，總是給人以強烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進。

　　3.什么是優(yōu)美

　　優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會實踐的產(chǎn)物，反映了社會實踐中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風和日麗等。

　　4.優(yōu)美的特征

　?。?）優(yōu)美的最根本的特征在于和諧，從中顯示了主體和客體所達到的平衡、統(tǒng)一狀態(tài)。

　?。?）這種和諧具體表現(xiàn)為：

　　a.主體與對象的和諧。

　　b.對象的外觀形式與內(nèi)蘊的協(xié)調(diào)。

　　c.這種和諧體現(xiàn)在自然、社會人生和藝術(shù)等各個層面。

　?。?）優(yōu)美的對象在感性形象方面具有小巧、柔和等品格。

　　5.悲劇性

　　審美意義上的悲劇，被稱為悲劇或悲，主要指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的房屋價值，從而激起悲壯之情，使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。其實質(zhì)在于，主體所代表的正義精神與永遠不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結(jié)果，則是正義的精神取得了勝利。

　　6.西方悲劇性意識的歷史演變

　　（1）希臘時盛行的命運悲劇。認為人生的悲哀和痛苦，是由神支配的，先天，與生俱來的，是一種無法逃避的命運。

　　（2）文藝復興以后的性格悲劇。認為人自身性格的缺點是造成悲劇的主要原因。如莎士比亞的四大悲劇。

　?。?）18、19世紀出現(xiàn)的社會悲劇。認為個人與社會的矛盾是釀成悲劇的原因。如易卜生的《玩偶之家》。

　?。?）19世紀叔本華的普通人的日常生活悲劇。認為人生就是悲劇。

　　（5）20世紀以來的西方現(xiàn)代悲劇。認為由于

　　a.物質(zhì)高度文明，心靈和感情卻十分枯燥；

　　b.人與人之間彼此隔絕，生活顯得極其孤單和無聊；

　　c.現(xiàn)代人感情和靈魂的失落，釀成現(xiàn)代悲劇。

　　7.喜劇性

　　喜劇性從本質(zhì)上說，是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會歷史事件。

　　8.突然榮耀說或鄙夷說

　　這是英國經(jīng)驗主義學者霍布斯，對于喜劇性產(chǎn)生的原因的解釋。他認為喜劇性的效果——笑的產(chǎn)生，是因為發(fā)現(xiàn)別人或自己過去的弱點，突然感到自己現(xiàn)時的某種優(yōu)越時而產(chǎn)生的一種突然榮耀感。這種說法有一定的道理，但不能涵蓋一切喜劇性。

　　9.乖訛說或預期失望說 乖訛指不和諧、不協(xié)調(diào)，源自德國的一種關(guān)于喜劇性產(chǎn)生的原因的解釋?？档略凇杜袛嗔ε小分性姓撌觯涸谝磺幸鸹顫姷暮硠尤说拇笮锉仨氂幸环N荒謬背理的東西存在著?！κ且环N從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情。他認為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預料之外，讓人們的心理期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情。斯賓塞曾在此基礎上，將乖訛分為上升的乖訛和下降的乖訛。這種說法確實有一定道理。但用乖訛囊括一切喜劇性也是不恰當?shù)模行┕杂瀰s是讓人悲痛的。 這個定義包括三個部分：一是乖訛說的內(nèi)涵，從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情等，考生須掌握其基本意思，而不必記住引文原話。二是倡導的人物：康德、斯賓塞。三是對此學說的評價。

　　10.生命的機械化

　　生命的機械化是由法國學者柏格森在1900年出版的《笑——關(guān)于滑稽含義的一篇論文》一書中提出。柏格森從生命哲學出發(fā)，認為生命是一個不斷創(chuàng)造的過程，推動生命創(chuàng)造的是一種本能的生之沖動。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機械化，阻礙生命的前進。而喜劇產(chǎn)生的原因，在于動作、姿態(tài)、形體的機械化。柏格森的觀點，是從自己的思想體系出發(fā)對喜劇性進行解釋的，但這只能解釋某類喜劇性產(chǎn)生的原因，不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。有些笨拙、麻木呆滯的社會現(xiàn)象讓人感到悲涼。而有些并不機械化的機靈，也是人們所嘲笑的對象。

　　11.心理能量消耗的節(jié)省說

　　它是由瑞士心理學家弗洛依德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，沉潛在無意識之中，喜劇性則具有一種釋放性的作用，欣賞者通過對喜劇性欣賞發(fā)泄人的本能欲望，使它們浮動在意識之中，得到虛擬的滿足。這種滿足的方式通常是通過巧智（如諧音帶來的情趣）、想象、幽默等。但巧智等方式，其實并不是心理能量消耗的節(jié)省。所以這種解釋依然是以偏概全。

　　12.丑

　?。?）丑是一種否定性的價值，它使人厭惡、鄙棄，反感。

　?。?）丑的事物是違背自身發(fā)展規(guī)律的，有礙人生的。

　　（3）其外在組合形式往往是凌亂的，不能怡人的。

　　13.丑的歷史發(fā)展

　?。?）原始時代丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)、美丑不分、美丑混雜。

　　（2）古典時代高唱美的贊歌，美丑分明。

　?。?）西方現(xiàn)代主義時代一方面回到原始時代，美丑不分；另一方面又有意識的發(fā)現(xiàn)丑，表現(xiàn)丑，把丑當成美。

　　14.藝術(shù)丑

　?。?）藝術(shù)丑是藝術(shù)美的對應面。

　?。?）藝術(shù)丑不同于生活丑，生活丑是現(xiàn)實因素的丑，藝術(shù)丑是創(chuàng)造性因素的丑。

　?。?）藝術(shù)作品中反映的丑的對象不同于藝術(shù)丑。

　?。?）藝術(shù)丑是藝術(shù)作品中內(nèi)容虛假腐朽，技巧偽劣。

　?。?）有時藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。

　　二、基本理論

　　1.西方美學史上的崇高論述

　?。?）朗吉諾斯崇高觀述評

　　朗吉諾斯是西方美學史上第一次從美學角度提出崇高的。他從文學作品風格的角度來論述崇高，但又不限于對文學作品的評價，還進一步把崇高拓展到對人格的評價。

　　朗吉諾斯認為，作品的崇高風格包括五個方面的內(nèi)涵：即莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結(jié)構(gòu)等。而從根本上說，崇高來自偉大的心靈，崇高是偉大心靈的回聲。在此之前，西方主要在強調(diào)模仿，從朗吉諾斯開始，則開始注重主體的心靈，并對后世產(chǎn)生了重要的影響。

　　同時，朗吉諾斯還把崇高的范疇擴及到對人格的評價，說明人對自然的崇高的感受，不僅是一種被動的欣賞，還是一種動情的體驗，能動地借助于想象力在情感上與大自然進行況賽，并受到自然的感發(fā)，對比我們更偉大的東西產(chǎn)生不可遏制的愛，從而不滿足于做一卑微的動物，去追求偉大和神圣。這是從主觀的角度尋求崇高的源泉。

　　朗吉諾斯的崇高觀點在文藝復興時代得到廣泛的傳播，并且影響到啟蒙主義時期和浪漫主義時期。

　?。?）博克的《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學的研究》

　　在此書里，博克從生理學與心理學的角度出發(fā)，把對于優(yōu)美和崇高的研究提到美學的高度進入深入的分析和研究。是博克首次把崇高和優(yōu)美并立起來，使其成為美學上兩個基本范疇。

　?。?）康德的崇高觀

　　康德繼承了英國經(jīng)驗主義的崇高觀，并把崇高納入到先驗論的體系中進行論述。

　　康德將美與崇高都列入審美判斷的范疇加以論述，認為它們符合于審美判斷的幾個規(guī)定。美和崇高在形式上都以快與不快的情感作為判斷的賓語，都屬于單稱判斷，都具有普遍有效性，本身所提供的快樂都不領帶于感官，或者不依賴于理解力的明確概念等。

　　但康德同時認為，崇高與優(yōu)美有著明顯的不同。崇高是通過感性形式在心靈中激發(fā)起來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里。這就更加強調(diào)了主觀對對象的情感反應。人們對崇高的反應，經(jīng)歷著瞬間的生命力的阻隔，而繼之以更強烈的迸發(fā)。當然對象本身依然是很重要的，是對象的形式讓我們見到了偉大和力量。

　　康德出于先驗哲學的建筑術(shù)的需要，從對象的角度，將對象分為力學的崇高與數(shù)學的崇高。數(shù)學的崇高主要指體積的大，這種大，不能用計算方式來算，也不能用邏輯方法來推論，而只能通過目測，從單純的直觀中把握對象的整體，如大海就是在心中喚起無限大的觀念的。正是這種內(nèi)心的觀念，把我們自己精神上的偉大轉(zhuǎn)移到自然的對象中去。力學的崇高主要指能夠引起恐怖的對象在鑒賞過程中從我們內(nèi)心激起一種不付諸實施的抵抗力量。當我們確信自己在安全地帶，在精神上有一種越感，認為我們精神上的抵抗力量超越了對象的時候，我們才進入審美狀態(tài)，判定對象為崇高。

　　（4）黑格爾的崇高觀

　　黑格爾從他的絕對理念的辯證發(fā)展觀出發(fā)，把崇高看成是絕對精神運動和歷史進程的階段，認為崇高是表現(xiàn)在作為藝術(shù)前的藝術(shù)的古代的象征型藝術(shù)中的。并且崇高的象征藝術(shù)本質(zhì)在于有限的感性形式容納不了無限的理念內(nèi)容，造成感性形象的變形和歪曲，從而在有限的形式中顯示了理念的無限力量，于是引起崇高感。

　　2.優(yōu)美和崇高是美的兩種互補共存的美的基本形態(tài)。

　　優(yōu)美和崇高有著明顯的不同，崇高的對象常常是巨大雄偉、氣勢磅礴的，而優(yōu)美的對象則常常表現(xiàn)出形體小巧、秀麗和柔和的特征。崇高的東西往往通過令人驚心動魄的途徑，使得我們的好奇心得到滿足，因而引起愉悅