自考“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究”筆記（2） -自考串講筆記

　　四、雜文創(chuàng)作

　　魯迅的雜文集是一部“百科全書”，是一個(gè)活的兩代中國(guó)人的“人史”，整體地成為現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情史。

　　魯迅的雜文創(chuàng)作，最早可以追溯到日本留學(xué)時(shí)期《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《破惡聲論》。魯迅早期思想時(shí)的這些文章，都收到了魯迅第一本雜文集《墳》中。作為一種自由形式的“無(wú)體之文”，魯迅的雜文開始于1918年-1919年在《新青年》上發(fā)表的“隨感錄”專欄中的雜感與雜論。魯迅的雜文創(chuàng)作大致可以分為這樣幾個(gè)階段：A、1918-1925年的嘗試階段，主要包括《墳》、《熱風(fēng)》表述與新文化運(yùn)動(dòng)中其他作者相同的“五四”立場(chǎng)即反傳統(tǒng)，破壞偶像，抨擊迷信和國(guó)粹，鼓吹科學(xué)、進(jìn)化、民主與個(gè)性解放。B、1925-1928年主要包括《華蓋集》《而已集》《三閑集》在北京。C、1929-1934年主要包括《二心集》〈南腔北調(diào)集〉、〈偽自由書〉〈準(zhǔn)風(fēng)月談〉〈花邊文學(xué)〉這一時(shí)期正值中國(guó)內(nèi)憂外患加劇，國(guó)民黨文化圍剿，魯迅在上海的生活頗為艱難。D、1934-1936年，雜文創(chuàng)作“后期《且介亭雜文》，〈且介亭雜文二集〉〈且介亭雜文末編〉，這一時(shí)期死亡、疾病威脅著魯迅，魯迅雜文創(chuàng)作卻已入了更擴(kuò)大、深化乃至文化歷史的底層，關(guān)注重心重回到他最熟悉的文學(xué)、藝術(shù)、歷史研究和國(guó)民心理的藝術(shù)分析上來(lái)，開展了更加廣闊的視野，注入平淡的思考與深化的情感。

　　魯迅雜文涉及問(wèn)題極廣，幾乎涵蓋現(xiàn)代中國(guó)人生活的各方面。首先，魯迅雜文內(nèi)容的核心是揭露現(xiàn)實(shí)中無(wú)處不在的奴役關(guān)系，大聲疾呼人的覺(jué)醒、自主與解放。從“文化-精神”改造觀念出發(fā)，宏觀把握中國(guó)思想史，中國(guó)國(guó)民心理、民族性格及其出路，一直是魯迅雜文的基調(diào)。其次，從雜文經(jīng)常談?wù)摰膶?duì)象上看，他的雜文一是針對(duì)農(nóng)民、婦女、兒童和小市民，一是針對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子。

　　魯迅雜文思想藝術(shù)的特質(zhì)：

　　（一）強(qiáng)烈的批判性、否定性、攻擊性的特色

　　魯迅的雜文集是一個(gè)不停息的批判、論戰(zhàn)反擊的思想文化斗爭(zhēng)的編年史。魯迅形成自己的“爭(zhēng)存于天下”、“首在立人”，首先要尋到人的權(quán)利的思想，將鋒芒對(duì)準(zhǔn)了形形色色的奴役壓迫，這就是他批判社會(huì)，否定攻擊舊文化和舊思想的根由。

　　（二）反常規(guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調(diào)

　　魯迅的批判最為關(guān)注并全力揭示的是人們隱蔽的，甚至自身也未必自覺(jué)意識(shí)的心理狀態(tài)。他還提出了“推背式”的思維方式，即“正面文章反面看”，真正到了入木三分的程度。

　　魯迅雜文的犀利、尖刻的筆調(diào)往往在于他的違反“常規(guī)”的聯(lián)想力與想象力，他能夠把外觀形式上差異很大，沒(méi)有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起，呈現(xiàn)本質(zhì)上的相通。一極是“高貴”“莊嚴(yán)”“神圣”另一極則是“低俗”“虛偽”，使他的筆調(diào)犀利尖刻。

　?。ㄈ吧鐣?huì)相”與形象化

　　他的思路起點(diǎn)總是具體的個(gè)別的人與事而又將個(gè)別人、事置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的更大時(shí)空下，以一種非凡的思想穿透力，看到這一具體人、事所代表、暗示的一種普遍性特征。雜文在人事描寫上具有了“文學(xué)性”“形象性”特征。

　?。ㄋ模┳杂蓜?chuàng)造的雜文語(yǔ)言

　　一方面，他自由驅(qū)使中國(guó)漢語(yǔ)的多種句式：或口語(yǔ)與古文言句式相雜；或排比、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用。另一方面，他故意違反規(guī)范用語(yǔ)，打破語(yǔ)法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”，取得了荒誕奇崛的美學(xué)效果。

　　五、代表作新論

　?。ㄒ唬纯袢巳沼洝档男问椒治?/p>

　　首先思索啟蒙者的命運(yùn)問(wèn)題和啟蒙的可能性問(wèn)題。認(rèn)識(shí)啟蒙者的命運(yùn)是啟蒙者主體性的表現(xiàn)，而獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)小說(shuō)來(lái)描寫啟蒙者的命運(yùn)，也是作為一位啟蒙小說(shuō)家主體意識(shí)的體現(xiàn)。

　　〈狂人日記〉的形式之是魯迅把主人公設(shè)計(jì)為狂人。用狂人與正常人的緊張關(guān)系來(lái)象征啟蒙者與周圍環(huán)境的緊張關(guān)系。破壞這種關(guān)系的啟蒙者一旦站到統(tǒng)治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，也是站在了民眾的對(duì)立面。

　　〈狂人日記 〉的形式之二是，魯迅為我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)狂人的幻覺(jué)世界。也只有在幻覺(jué)世界里，狂人才能發(fā)現(xiàn)通過(guò)歷史事實(shí)中吃人真相進(jìn)而言說(shuō)吃人欲望的存在。在狂人的幻覺(jué)世界中，我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對(duì)立。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統(tǒng)治機(jī)構(gòu)而且與民眾世界成為對(duì)立面。魯迅就把啟蒙者的命運(yùn)擺出來(lái)了。革命者的價(jià)值不存在于自己努力奮斗的時(shí)代，只能在于將來(lái)，啟蒙者只是歷史的中間物。因而他們的付出不能在現(xiàn)世求得勝利的回報(bào)，這正是一代啟蒙者的命運(yùn)的結(jié)果。同時(shí)小說(shuō)也就從深層意義上說(shuō)明了啟蒙和啟蒙者的沉重，也說(shuō)明了啟蒙不僅僅是無(wú)謂的吶喊“振臂一呼而應(yīng)者云集”的突進(jìn)革命，而是從這些骨子里的意識(shí)出發(fā)，進(jìn)行文化改造，立人立心，革心洗面。

　　〈狂人日記〉的形式之三是魯迅設(shè)計(jì)了文白對(duì)照的二元敘事模式。其敘述者是“余”，狂人的日記中的敘述者才是日記作者“我”。小序部分是一個(gè)正常的文言文世界，正象征著一個(gè)封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對(duì)的幻覺(jué)世界，這一幻覺(jué)世界中煥發(fā)著對(duì)打破舊秩序的一片激情興奮。小說(shuō)中小序是正文，狂人日記是附錄，正文附錄的關(guān)系正象征出啟蒙的力量對(duì)比和狀況，啟蒙者面臨的必然命運(yùn)，啟蒙的聲音最終被黑暗吞沒(méi)。

　　其二，這種文白對(duì)峙中還富有張力性地審視了啟蒙者可能出現(xiàn)的下場(chǎng)。它呈現(xiàn)出給我們的不是提供狂人奇崛的思想作為啟蒙有利武器，而對(duì)啟蒙者被舊意識(shí)形態(tài)吞沒(méi)從而又回到舊秩序里去的命運(yùn)的悲哀。

　　（二）阿Q形象的接受

　　A、茅盾認(rèn)為阿Q是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”“是人類的普通弱點(diǎn)的一種”魯迅自己說(shuō)“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。

　　B、出世后二三十年代，人們認(rèn)為他是“國(guó)民性弱點(diǎn)”。

　　C、到了40年代，在抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的熱潮中，阿Q是“中國(guó)精神文明的化身”“這是一個(gè)失敗民族的好笑的自解，一個(gè)衰落的古國(guó)的可哀的自滿”，阿Q成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。

　　D、新中國(guó)成立以后，對(duì)阿Q的闡釋發(fā)生了兩個(gè)重大傾斜；一是強(qiáng)調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)在文學(xué)上第一個(gè)深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問(wèn)題的作家，農(nóng)民問(wèn)題成了魯迅注意的中心?！保窗正傳〉“從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)?！睂?duì)資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判。毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)“不覺(jué)悟的落后的農(nóng)民”的典型。

　　E、新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)。王富仁認(rèn)為阿Q的根本精神弱點(diǎn)在于缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)，實(shí)際上還是對(duì)傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應(yīng)性，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”；阿Q的“革命”則是另一種“主動(dòng)適應(yīng)方式”。新時(shí)期的時(shí)代呼聲：在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代時(shí)，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。林興宅的“兩重性格”論。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對(duì)“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代、民族的意義與價(jià)值。

　?。ㄈ?duì)塵芥堆中的形骸的歌哭——重讀〈祝福〉

　　魯鎮(zhèn)的祝福禮儀向我們傳達(dá)了一個(gè)陳舊、封閉、冷漠而又被生活在其中的人們所習(xí)慣、所依賴的“黑屋子”意象，而祥林嫂的命運(yùn)則是從宗法鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)“黑屋子”走進(jìn)魯鎮(zhèn)這個(gè)“黑屋子”的過(guò)程和宿定的選擇與歸結(jié)。這兩個(gè)“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會(huì)、市鎮(zhèn)社會(huì)的普泛性特征。它們都像是封建中國(guó)的大“塵芥堆”，那些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎，無(wú)論是安于現(xiàn)狀，還是謀求新生，最終在“百無(wú)聊賴”的生存狀態(tài)中，被塵芥堆中的掙扎乃至死亡，她卑微、貧賤，無(wú)以依賴的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲，被悲劇地供奉在中國(guó)傳統(tǒng)文化祭壇之上，昭示著20世紀(jì)初期中國(guó)普通民眾的普遍命運(yùn)。