07年自考“美學(xué)概論”復(fù)習(xí)資料（6）

　　復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　第一章 什么是美學(xué)

　　本次考試論述題中，本章不作要求。

　　第二章 審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展

　　本次考試論述題中，本章不作要求。

　　第三章 美感經(jīng)驗(yàn)

　　本次考試論述題中，本章不作要求。

　　第四章 美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)

　?。?）黑格爾對(duì)悲劇解釋的基本理論；（2）悲劇的本質(zhì)和喜劇的本質(zhì)，悲劇的特征和喜劇的特征。

　　第五章 審美活動(dòng)

　?。?）作為呈現(xiàn)的審美活動(dòng)；（2）作為賦形的審美活動(dòng)，賦形活動(dòng)的基本途徑。

　　第六章 作為顯現(xiàn)的符號(hào)形式

　?。?）審美的符號(hào)形式怎樣本源于人的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)；（2）存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)與符號(hào)形式的生成，審美的符號(hào)形式生成過(guò)程的特點(diǎn)；（3）時(shí)間樣式及其本性，空間樣式及其本性；（4）結(jié)合實(shí)際領(lǐng)會(huì)和掌握多樣統(tǒng)一的原則，格式塔原則，格式塔原則在形式組織中的作用，氣韻生動(dòng)原則。

　　第七章 藝術(shù)活動(dòng)

　　本次考試論述題中，本章不作要求。

　　練習(xí)題

　　1.舉例說(shuō)明什么是審美符號(hào)形式的時(shí)間組織樣式

　　2.為什么說(shuō)審美符號(hào)形式本源于存在性境域的顯現(xiàn)

　　3.舉例說(shuō)明喜劇的本質(zhì)。

　　4.用具體事例說(shuō)明審美活動(dòng)進(jìn)行賦形活動(dòng)的基本途徑。

　　附：參考答案

　　1.舉例說(shuō)明什么是審美符號(hào)形式的時(shí)間組織樣式

　　解答：

　　第一，時(shí)間樣式的定義。

　　第二，時(shí)間樣式是本源于存在性境域的展開(kāi)本身所具有的時(shí)間性。這是時(shí)間樣式作為“有意味的形式”的根源。

　　（舉例略）

　　2.為什么說(shuō)審美符號(hào)形式本源于存在性境域的顯現(xiàn)

　　解答：

　　第一，世界上并沒(méi)有單純形式的存在，它們都是人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)的顯現(xiàn)和呈現(xiàn)時(shí)，逐漸形成和生成了這些所謂純粹的形式。即使有一些表現(xiàn)形式是從自然形式抽象和總結(jié)而來(lái)，這種已經(jīng)經(jīng)過(guò)抽象的形式也已不再是自然的形式，而是經(jīng)過(guò)了人的加工和抽象的形式，這種抽象和加工，就已經(jīng)加入和滲入了人自身的存在性境域顯現(xiàn)的意味。而有些形式，根本在自然界是不存在的。大多數(shù)審美活動(dòng)的表現(xiàn)形式，其起源是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)的結(jié)果。因此，無(wú)論是從自然形式中抽象出來(lái)的形式，還是人自身創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，其真正的本源就是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)的生成物。

　　第二，就審美活動(dòng)的表現(xiàn)形式的含義和意味的來(lái)源而言，如果不是存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)造就了形式，并使其具有生命的存在性展開(kāi)所具有的意味的話，就沒(méi)有辦法使純粹的形式具有意味，所謂生氣灌注的形式，“氣韻生動(dòng)”的形式中的“生氣”，“氣韻”等品質(zhì)，并不是形式本身所具有的，而是存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)所創(chuàng)造的和生成的。

　　通過(guò)對(duì)符號(hào)形式起源的追溯，我們可得出這樣的結(jié)論，審美活動(dòng)呈現(xiàn)的符號(hào)形式以及這些符號(hào)形式本身的美的特質(zhì)，既不是自然的物理的形式及其品質(zhì)，也不是純粹形式本身及其品質(zhì)，而是誕生于人自身的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)。理解符號(hào)形式的起源及其意義的唯一道路，就是通過(guò)人自身的存在性的顯現(xiàn)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。

　　3.舉例說(shuō)明喜劇的本質(zhì)。

　　解答：（1）喜劇的核心是笑。喜劇的感性結(jié)構(gòu)是由“可笑”的對(duì)象與笑兩方面構(gòu)成的。

　?。?）喜劇的本質(zhì)，只能從笑者與可笑的對(duì)象之間的關(guān)系上才能揭示。這種關(guān)系就是笑者構(gòu)成了對(duì)可笑者在智力，判斷力和生命力等方面的超越時(shí)，笑者對(duì)可笑者的“笑”才能發(fā)生。

　?。?）喜劇或笑是建立在笑者對(duì)可笑的對(duì)象的超越的基礎(chǔ)上的。這種超越的感性結(jié)構(gòu)就是喜劇的本質(zhì)。

　?。ㄅe例略）

　　4.用具體事例說(shuō)明審美活動(dòng)進(jìn)行賦形活動(dòng)的基本途徑。

　　解答：審美活動(dòng)的賦形活動(dòng)的具體實(shí)現(xiàn)有三種基本途徑：

　　第一，采取人的存在性敞開(kāi)與事物的敞開(kāi)之間交互呈現(xiàn)的樣態(tài)，即將人與事物交互敞開(kāi)所形成的事物完美地被呈現(xiàn)的形式——心物交融的心象，意象和意境。這種賦形活動(dòng)所形成的符號(hào)形式，就是康德所說(shuō)的“自然的合目的性的形式”。

　　第二，采用人在其“去成為什么”的存在性展開(kāi)中所達(dá)成的歷史性境域所呈現(xiàn)的樣態(tài)，即人自身歷史性的命運(yùn)，存在狀態(tài)等所呈現(xiàn)的形式——人物形象，人的命運(yùn)。神話，史詩(shī)，戲劇等都采取的是這樣的呈現(xiàn)途徑。

　　第三，采用存在性境域的呈現(xiàn)和顯現(xiàn)活動(dòng)所自主創(chuàng)造的符號(hào)形式。當(dāng)在交互敞開(kāi)中所形成的心象，意象，意境和人自身的歷史性展開(kāi)所形成的人物形象，人的命運(yùn)形式，都不足以呈現(xiàn)所要表達(dá)的存在性境域時(shí)，賦形活動(dòng)會(huì)自行創(chuàng)造自身的符號(hào)形式，譬如非具象的符號(hào)形式和非自然的形式等。但在這樣的情況下，這些非自然的和非具象的符號(hào)形式，由于是人的存在性境域的呈現(xiàn)活動(dòng)所自主創(chuàng)造的，因此，它們也就不再是抽象的，無(wú)生命的，而是仿佛從存在性境域的呈現(xiàn)中生成的有生命的形式。

　?。ㄅe例略）