自學(xué)考試廣告學(xué)中國文化概論筆記論述歸納 -自考串講筆記

　　論述：

　　地理條件對中國文化的三大影響？

　　答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。

　　論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征，總起來，主要有以下幾點：（1）天時，地利，人和，重農(nóng)思想大農(nóng)業(yè)是按照季節(jié)變化同而犁始地從事種植業(yè)勞作和相關(guān)產(chǎn)和社會群體活動，相關(guān)的大家不業(yè)是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時歷法土壤水文，支植物知識歲時風(fēng)谷和人文社會活動結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗知識是中華民諾以過世世代代的努力實距才形成的種自我生存的文化觀這種經(jīng)驗最終產(chǎn)使我國人民在自然資貳入的條件下建成設(shè)了農(nóng)業(yè)文明也保存了自己（2）以工補農(nóng)謫求富的逐人心理中國傳統(tǒng)的逐耕經(jīng)濟(jì)并不兇括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而是兇括了手工業(yè)和商業(yè)的多種經(jīng)濟(jì)成份以工補農(nóng)友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價值第一它促志了城市的出現(xiàn)第二它發(fā)展了市民文化；第三，它打破了農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工（3）精打細(xì)算，知足節(jié)用和務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)精細(xì)而知足也是中國生產(chǎn)文化的一個特點這單指安排生產(chǎn)活計劃的周密，使用資源的節(jié)制而且是他括長遠(yuǎn)規(guī)劃的同密思想選擇優(yōu)化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規(guī)約這是中國人在長期的實距中磨練出來的可嘖它使中國人在發(fā)揮了無窮的智慧，積累了數(shù)不清的對付因難的寶貴經(jīng)驗得到了無數(shù)的優(yōu)良產(chǎn)品這一傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚3.四大發(fā)明的時間人物及其傳播？答：造紙術(shù)是我國古代勞動人民的項卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì) 左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。

　　中國古代法律制的文化特點？

　　答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。

　　天地合一觀念對中國文化的影響？

　　答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動人們的成已成物，人我交融中實現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。6.中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？

　　答：早在遠(yuǎn)古時代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現(xiàn)象和支配社會現(xiàn)象和支配社會統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強有力的對氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

　　道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？

　　答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。

　　論述先秦時期的名實之爭？

　　答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子 由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

　　評析近代對漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交，（2）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（3）新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（4）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（5）20世紀(jì)后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（6）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因為，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。

　　中國物質(zhì)文化對世界的影響？

　　答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。

　　中國精神文化對世界的影響？

　　答：（1）中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾