北京自考“訓(xùn)詁學(xué)”復(fù)習(xí)題二

　　三十六、串講大意， 漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說方法叫“章句”。流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》

　　三十七、86頁，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑?！睹珎鳌罚骸榜厚?，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！泵嗟慕忉屖牵喝绻羞@樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂。

　　三十八、93，分配析篇章結(jié)構(gòu)，《論語，學(xué)而》：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！妒酚洠鬃邮兰摇氛f過：“定公五年……孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

　　三十九、97省略 .乙保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實際就是訓(xùn)詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓(xùn)詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。

　　四十、訓(xùn)詁的方法：1、以形說義。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上第一部分析字形、說解字義、辯識聲讀的專書，

　　名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。

　　第一筆意與筆勢的問題?！柏阋狻奔醋中沃蟹从吵龅脑~義，也就是筆意。

　　“筆勢”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對，是發(fā)展的結(jié)果，文字符號化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢。

　　四十一、122頁，《說文，十二卷下，民部》這說明，在運(yùn)用以形說義的原則時，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢說義，則會穿鑿附會，走向廖誤。

　　第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關(guān)聯(lián)的意義上?！墩f文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來的。

　　2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻(xiàn)語言研究成果的基礎(chǔ)上，又把訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步提高到“語言學(xué)”的理論上來。

　　128頁，簡答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個方面：第一，是解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運(yùn)用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。

　　128頁，名詞：通假，就是在用字時不寫本字而取另一個聲音相同或相近的字來代替。

　　130頁，識別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣。《楚辭》里的“愈氛霧其如磨”，   磨：塵埃；  馬：磨；

　　131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。

　　四十二、134頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓(xùn)”之說。所謂“聲訓(xùn)”，就是從聲音線索推求語源的方法。

　　翻譯：《召南，行露》：何以速我獄。《毛傳》：“獄，確也”。翻譯：“為什么跟我打官司（招我于獄）”。

　　138頁，章先生的《文始》：是運(yùn)用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發(fā)展變化的專著。

　　140頁，漢代末年劉熙寫的《釋名》，大量運(yùn)用“聲訓(xùn)”。他一方面用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來探索詞義的特點。

　　段玉裁《說文解字注》，是清代訓(xùn)訓(xùn)詁學(xué)杰出之作。  《說文，草部》：若，擇菜也。

　　四十三、146頁，1、古代文獻(xiàn)語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通?！墩f文》未收錄。如《說文，阜部》：“堤，唐也?！逼鋵崱暗獭迸c“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚躍拂池。”拂池就是擦到水塘的邊涯。2、古代文獻(xiàn)語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓(xùn)詁的必要方法。如《說文，酉部》：“濫，泛齊，行酒也?！?nbsp;  ‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉釀。

　　150頁，考察古代社會，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會生活。比如，“玉”這個詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱。“玉”字的詞義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的品物標(biāo)志，引申成為“標(biāo)準(zhǔn)美”的意思了。

　　152頁，如“灑”，“洗”這兩個字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥垢的“洗”。   如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”；  “浴，灑身也”；  “澡，灑手也”；  “洗，灑足也”。   顏師古《漢書注》“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義字。

　　四十四、154頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作。  《管子，弟子職》里“灑”，“   ”，“訊”都可以訓(xùn)潑水。 今天“灑”只讀Sa，是潑水，  “訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。

　　155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動作。

　　156頁，社會生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。：“解衣耕‘是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。

　　162頁，與社會生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如《詩經(jīng)，豳風(fēng)，七月》這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標(biāo)志的方法。

　　四十五、171頁，訓(xùn)詁的運(yùn)用。一，運(yùn)用于古代文獻(xiàn)的注釋工作。如《論語，陽貨》：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結(jié)交陽貨，又怕失禮，所以當(dāng)陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講？有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強(qiáng)。一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強(qiáng)之處。

　　舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準(zhǔn)》和黃侃先生的《古本音》，“時”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻(xiàn)中其他例證，證實先秦確有“待”假借為“時”的習(xí)慣用法。1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作?！皶r”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”。2、《莊子，逍遙游》：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”?！疤帯薄ⅰ按倍际谴糁?，可證“時”即“待”。3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為   ，鑿垣而棲為塒。”則“塒”亦“時”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個“待”也當(dāng)“等候”講。“時其亡”的“時”的“等候”義，就是假借這個“待”而產(chǎn)生的。

　　四十六、184頁，通過訓(xùn)詁了解和研究古代社會及其科學(xué)文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的?！墩f文，人部》：“   ，慎也”。“    ”與“服”乃一語之變。《禮記，曲禮》：“納女子于諸侯曰   酒漿，于大夫曰   灑埽?！?/p>

　　四十七，190頁，運(yùn)用于工具書的編纂。 我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。

　　漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)。 互訓(xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩經(jīng)，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩而得出的。

　　如《計經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當(dāng)“訪問”講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。

　　194頁，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。

　　195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。

　　義界與互訓(xùn)的比較：互訓(xùn)只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進(jìn)行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓(xùn)釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓(xùn)釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”?！拜z”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進(jìn)和意思。如《說文解字，  部》對“達(dá)”字的解釋：“達(dá)，行不相遇也。”凡是中途遇到任何事物都會有被阻止的可能。走一條路而沒有相遇的事物，自然是通達(dá)的了。

　　197頁，《說文，見部》‘不毛之地’解釋“不長莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長。

　　四十八，198頁，運(yùn)用于指導(dǎo)閱讀和語文教學(xué)?！恫?