07年自考“中國新文化概論”論述題三

　　簡述兩稅法的作用。

　　答：唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，對賦役制度進行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境，更重要的是它標志著一種王朝治國觀念的變革，所以，對中國社會投濟，文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮未，不道德行業(yè)從而嚴加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國家安全從而嚴厲打擊的舊做法。盡管它并沒有表現(xiàn)出保護工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著巨大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟的手法管理國家經(jīng)濟的道理，因此無意閡也承認了一切私人的贏利活動是合法的從而引起所有制觀念的更新，這放開了一條缺口，使地主階級，工商業(yè)者放開手腳去兼并土地，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號是“均貧富，以后造反甚至是要”替天（“天”指皇帝）行道“。凡此種種都表明著社會的變化。重要的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度地松了綁（富人受惠當然更大）。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。

　　簡述唐宋間南方經(jīng)濟的高漲。

　　答：自從安史之亂以底中國的經(jīng)濟重心開始向東南方轉(zhuǎn)移，直到南宋才基本完成，這期間形成了南方經(jīng)濟的高漲，中唐以后，南方的水稻農(nóng)業(yè)獲得了長足發(fā)發(fā)展。人們大興水利，促進著稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向發(fā)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引進到那里，這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高?！疤K湖熟，天下足”，南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。此時的長江中下游流域，進入了全面開發(fā)耕地的時期，以上這些都顯示著實行新稅法對農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。

　　南方的糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會的日常消費。在全國販運茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹，桑樹，漆樹，竹子廣泛栽植。經(jīng)濟作物的發(fā)展即手工業(yè)的發(fā)展，南方人以特有的靈秀（其實是生產(chǎn)經(jīng)驗累積的。結(jié)果）制造著漆器，編織著竹器，紡織著精美的絲織品。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為老百姓的一般性日用品。此外，像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長足進展。

　　生產(chǎn)的高漲一定會帶動商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。唐宋兩代南北經(jīng)濟十分活躍，陸路交通之外，大運河和長江成為全國經(jīng)濟交流的大動脈。由于聯(lián)系東，西亞的絲綢之路的中斷，商人們把注意力投向海上貿(mào)易。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮?！敖床菔?，盡近水際，富室大戶，多居其問”，長安，洛陽，開封，揚州，成都，廣州等都是當時著名都會，而且揚州，成都，泉州，明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)育而發(fā)達起來的，是富甲一方的經(jīng)濟中心。以上就是唐宋間南方經(jīng)濟高漲的概況。

　　簡述唐宋市井文化的興起。

　　答：唐宋間市井文化的興起，是最能觀察當時社會文化情況的。因為市井文化是適合市民階層審美趣味的新文化。如講述歷史及人世間故事的“說話”，從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進人“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。一種被稱之為“宋雜劇”的戲劇在瓦舍勾欄中演出，并且已經(jīng)商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲，傀儡戲，影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。宋代技藝商品化的突出特點是，從京城到地方，從宮廷到民間，不論帝王，官僚還是士于，商賈，都可以出資啟用樂戶藝人，隨時調(diào)出。而中國文學從來也沒有像現(xiàn)在這樣把藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者如此密切地聯(lián)結(jié)在一起。當然新的文藝表現(xiàn)著新興市井階層的思想意識，但在說話人的講古說今中，在戲劇扮演著歷史的故事時；民眾更接受著源遠流長的歷史文化，道德倫理和生活觀念。這不僅溝通著古今，也溝通著精英文化與民間文化。所以說，庸宋間興起的市井文化，對一般民眾的“教化”作用，甚至要比國家辦學來得還要普及和深入，它們促進著民智的開發(fā)。

　　論四大發(fā)明對世界的貢獻和我國近代科技逐漸后于西方的原因。

　　答：我國古代發(fā)明的造紙術(shù)，活字印刷術(shù)，火藥和指南針，曾使我國傳統(tǒng)科技長期居于世界領(lǐng)先水平。它們對世界的貢獻主要在于：造紙術(shù)和印刷術(shù)，對世界各國的文化，教育，政治，經(jīng)濟的發(fā)展，提供了有利條件，推動了世界思想文化的交流?；鹚幒椭改厢槪瑢κ赖恼?，軍事，商業(yè)，航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個人類歷史文明的進程，導致了世界市場的出現(xiàn)。我國近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度及社會生產(chǎn)缺乏開拓進取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣，應(yīng)用和發(fā)展，才使我國近代科技逐漸落后于西方了。

　　簡述北宋新黨舊黨的分歧。

　　答：北宋神宗年間，以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”，在對國家的治理上，存在著嚴重的分歧。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”，“生事”，“與民爭利”為理由反對變法。一般來說，新黨代表士大夫積極有為的精神，但舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。舊黨認為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行；而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚，胥吏實際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當如何—面去思考問題，王安石所設(shè)計的方案，如果真正被實行；也的確能起到改善社會的作用；然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神；

　　簡述元朝政治及經(jīng)濟政策。

　　答；元朝蒙古貴族的政治觀念是簡單粗陋的。他們認為，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財富就是應(yīng)該的了；往北方，元朝恢復經(jīng)濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數(shù)土地是強奪民田而來的；在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現(xiàn)象同樣嚴重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，實行一種包稅制度。政府確寵稅額，主要由色目，人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不剝奪民眾達到敲骨吸堿的地步。其他的一些法律，如“打勘”法；更使百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏都叫苦不迭，實際就是“騙財之術(shù)”。另外，壟斷鐵，銀礦業(yè)，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強行賣給百姓。此外還有濫發(fā)紙幣作為搜刮民財?shù)氖侄蔚鹊?。不過，元朝統(tǒng)治者與歷史上其他玉朝有一個重要不同，就是他們從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人，讓其為他們大量斂財服務(wù)，如他們把掠奪的大量金銀借給色目商人，由他們?nèi)シ鸥呃J，然后向蒙古人納息，這就暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。

　　簡述明清社會經(jīng)濟遲滯的原因。

　　答：明清社會經(jīng)濟遲滯的原因主要是重農(nóng)抑商的國家觀念在作祟，它是罪魁禍首。具體表現(xiàn)是國家商稅繁重。明朝的情況是“百里之內(nèi)，轄者三關(guān)，一貨之來，榷者數(shù)稅”；清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”，此外還有上至皇帝下到底層官僚五花八門的巧取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經(jīng)濟上的以權(quán)謀私。在一個重農(nóng)國家里，商人及其他自由經(jīng)濟的業(yè)主要想發(fā)展；不打通官吏的關(guān)系是不行的。明清兩代官員為大貪污犯的如過江之紉，民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。明朝萬歷皇帝就因貪財而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計，在蘇州，潮州，景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模反稅監(jiān)的起義。清朗中期以后官吏的貪污之風比明朝有過之無不及，因為它有一項規(guī)定，可以捐納買官；而康熙乾隆特別是后者的幾下江南，把揚州的鹽商搞得長期凋敝。由于重農(nóng)抑商的國家觀念加之政府自身的府敗，使中國失去了一個與西方競強的時機，這都是造成明清社會經(jīng)濟遲滯的原因。

　　簡述明朝士大夫群體的分野及學術(shù)活動。

　　答：明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸，王之學的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當時的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學，科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進一步達到的，典型的如王學左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學各個方面。一般而言，