美學(xué)筆記第五章（藝術(shù)論）

　　第五章 藝術(shù)論（一）

　　一、基本概念（識(shí)記）

　　1.游戲說(shuō)

　　這是種從藝術(shù)起源角度深討藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。首先由18世紀(jì)德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人加以發(fā)展、完善。此學(xué)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)來(lái)源于游戲，其本質(zhì)上就是一種游戲。這是因?yàn)樗囆g(shù)和游戲具有共同點(diǎn)：一是都具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性；二是它們所引起的快感都能消除了一切主觀的偏見和現(xiàn)實(shí)的差異，使人達(dá)到了忘我境界。

　　游戲說(shuō)的合理之處在于藝術(shù)與游戲從心理學(xué)角度看都有相通之處。不合理之處則在于藝術(shù)與游戲有著本質(zhì)的區(qū)別，游戲所給予的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供了深刻的真實(shí)性。游戲使人沉浸在單純悠閑的快感中，藝術(shù)則通過(guò)深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，提供給我們快感以外的人生啟迪。

　　2.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)

　　這是一種從藝術(shù)起源角度探討藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。由瑞士心理學(xué)家榮格在弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。榮格把無(wú)意識(shí)分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)兩種，認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在集體無(wú)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)體現(xiàn)著人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。

　　集體無(wú)意識(shí)說(shuō)的合理之處在于這種理論揭示了藝術(shù)與人類集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。不合理之處在于集體無(wú)意識(shí)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)也抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際。

　　3.模仿說(shuō)

　　這是一種探討藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。模仿說(shuō)是流行于古希臘的藝術(shù)的定義，以柏拉圖為代表。認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。模仿說(shuō)經(jīng)亞里士多德的發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)意義，影響了古典主義美學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義理論則將此學(xué)說(shuō)推至最高階段。

　　其合理性在于把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的客觀源泉，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，不合理之處在于一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于模仿世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面，它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。盡管如此，模仿說(shuō)仍在西方雄霸兩千年，影響極大。

　　4.表現(xiàn)說(shuō)

　　這是從藝術(shù)本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的定義。源于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，康德最早提出天才論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于主體情感的表現(xiàn)。在西方，表現(xiàn)說(shuō)的代表人物有德國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家柏格森、意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊；在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。

　　表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家的情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，是一大進(jìn)步。但是，表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，仍然是片面的。

　　5.有意味的形式說(shuō)

　　這是從藝術(shù)本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的定義。由本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫。貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于有意味的形式。他所謂形式，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫面所可能有的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；他所謂的意味，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即有意味的形式。

　　這種說(shuō)法突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步，但把意味及審美純形式與現(xiàn)實(shí)和主體的現(xiàn)實(shí)情感的聯(lián)系完全切斷，完全脫離人類的社會(huì)歷史實(shí)踐，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，則陷入了形式主義和神秘主義。

　　6.符號(hào)說(shuō)

　　這是從藝術(shù)本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的定義。由當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊。朗格提出，她認(rèn)為藝術(shù)是人類情感受的符號(hào)形式，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的生命形式，能表現(xiàn)出人類的情感和生命形式的內(nèi)在本質(zhì)。

　　朗格的符號(hào)說(shuō)貢獻(xiàn)在于綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更高的層次。但不足之處在于把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的生命運(yùn)動(dòng)，所以仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。

　　7.載道說(shuō)（或教化說(shuō)）

　　這是從藝術(shù)功能角度對(duì)藝術(shù)的定義。最早源于孔子，到唐代韓愈加以完善。此學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在于藝術(shù)品的宣傳儒道、教化人心作用。載道說(shuō)在唐代對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)綺靡文風(fēng)有積極意義。載道說(shuō)的不合理之處在于完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化作用，忽視了藝術(shù)的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律。

　　8.娛樂(lè)說(shuō)

　　這是從藝術(shù)功能角度對(duì)藝術(shù)的定義。娛樂(lè)說(shuō)可分自?shī)屎蛫嗜藘蓚€(gè)方面。自?shī)收f(shuō)的代表人物是清代的戲劇家李漁。他認(rèn)為藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自已雖向往、但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)省嗜苏f(shuō)的代表人物是西方古希臘的亞里士多德，他以音樂(lè)為例說(shuō)明藝術(shù)有使他人產(chǎn)生快樂(lè)的功能。

　　娛樂(lè)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)對(duì)創(chuàng)作者和欣賞者的積極情感作用，但忽視了除了快樂(lè)以外的情感作用，而且也忽視了藝術(shù)對(duì)人的教化作用。

　　9.意境

　　意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

　　意境一詞最早由唐代王昌齡提出，司空?qǐng)D將意境這一范疇具體化，宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為二者完全一致；清末民初的王國(guó)維在《人間詞話》里將此范疇發(fā)展為境界。因?yàn)橐饩呈且砸庀蟮拇嬖跒榍疤岬模蟮囊嗍侵骺鸵惑w，物我合一的境界。

　　10.有我之境與無(wú)我之境

　　有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類型，最初是由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出來(lái)的。所謂無(wú)我之境，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而有我之境中的我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

　　有我之境與無(wú)我之境在東西方表現(xiàn)方式不同，西方藝術(shù)中物與我一般是對(duì)立的；而中國(guó)藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)物與我的交融。

　　11.藝術(shù)的多元功能

　　藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂(lè)、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。

　　二、基本理論

　　1.什么是藝術(shù)品？藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別

　　所謂藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，他以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

　　藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：

　?。?）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。

　?。?）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。

　　（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。而意象思維和抽象思維的不同主要表現(xiàn)在下述四個(gè)方面：

　　a.抽象思維是對(duì)世界（包括人類社會(huì)）的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)與概括，屬認(rèn)識(shí)論范疇；而意象思維對(duì)世界的掌握則主要不是認(rèn)識(shí)，它通過(guò)想象、幻想、聯(lián)想等方式創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的、非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)超越、否定或提高現(xiàn)實(shí)，它當(dāng)然包含某些認(rèn)識(shí)因素，但主要不屬認(rèn)識(shí)論范疇，而屬心理學(xué)范疇。

　　b.抽象思維運(yùn)用的是概念、判斷、推理等理性邏輯工具，以導(dǎo)向純粹的理性，一般、普遍、抽象為其特征，排除了感性、個(gè)別、特殊、具體；意象思維則恰恰相反，始終以個(gè)別、特殊、具體的感性意象運(yùn)思為特征，它可以透過(guò)這些意象來(lái)呈現(xiàn)、暗示某種一般、普遍、抽象的觀念，但一般不導(dǎo)向赤裸裸的純粹的普遍理性概念。

　　c.抽象思維目的在求真；意象思維目的則在求美。

　　d.抽象思維的成果是理性認(rèn)識(shí)和理論形態(tài)的精神產(chǎn)品；意象思維的成果則是它所創(chuàng)造的凝定了審美經(jīng)驗(yàn)的意象世界，這就是藝術(shù)品。

　　2.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系

　　藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下兩者相互聯(lián)系、可以相互轉(zhuǎn)化。

　?。?）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

　?。?）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。如自然界的花經(jīng)過(guò)插花工藝轉(zhuǎn)化成了精美的插花藝術(shù)品，房屋原本是用來(lái)居住的，在古代文人的設(shè)計(jì)下成了精巧的園林，原本不存在的園林藝術(shù)由此誕生，從而拓寬了藝術(shù)的領(lǐng)域。

　　3.藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)

　　藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)。主要包括以下四個(gè)層面：

　?。?）物質(zhì)實(shí)在層

　　藝術(shù)品作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成。因此藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介就構(gòu)成了最基本的層次：物質(zhì)實(shí)在層。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個(gè)不可缺少的必要前提或構(gòu)成因素。

　?。?）形式符號(hào)層

　　物質(zhì)實(shí)在層之上的是形式符號(hào)層。物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語(yǔ)等。

　　形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指出、負(fù)載意象的