自考“中國古代文學史”筆記（39）

　　第八編 清代文學

　　第一章 清代詩歌

　　名詞解釋

　　神韻說

　　1、清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。

　　2、所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能。

　　格調(diào)說

　　1、清代隨著王士禛的去世，詩歌領(lǐng)域相對統(tǒng)一的時代結(jié)束了，各種詩歌流派紛爭由此熱鬧起來。以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”便是其中的重要角色。

　　2、所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務。為達此目的，沈德潛認為在表現(xiàn)上要恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實處。

　　肌理說

　　1、清代作家翁方綱認為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。

　　2、所謂肌理說包括以儒學經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

　　性靈說

　　1、清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨抒性靈”的口號，認為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他對清代以來的各種詩歌理論觀點予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點，是對于清代以來道統(tǒng)文學觀的強大權(quán)威的挑戰(zhàn)。

　　2、性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。如《春日雜詩》于恬淡寧靜中透出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然；《馬嵬》命意新穎，感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，堪稱為人民代言的詩歌。

　　第二章 清代詞

　　名詞解釋

　　陽羨派

　　1、清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風。如《點絳唇》上片奇幻小想象，下片在上片營造的氣勢上以今懷古，透露出作者悲涼慷慨的心境。

　　2、陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。

　　浙西派

　　1、清代朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認為張炎所說“清空”境界為作詞最高標準。這種觀點實際上比較注重詞的格律和技巧，詞風醇雅清麗。

　　2、朱彝尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風大盛。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年的等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

　　3、厲鶚繼承了以朱彝尊為的主張，認為以周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風勝過以辛棄疾為代表的慷慨豪放詞風。與朱彝尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。

　　常州派

　　1、乾嘉時期，以樸學為代表的求實風氣籠罩了整個社會，文學領(lǐng)域的重實傾向也成為這個時期審美的重要價值取向，受到此風氣影響，這時期的詞壇中注重質(zhì)實的風格取代了清初詞壇的感傷和激情風格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。

　　2、張惠言從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復風騷傳統(tǒng)，強調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復風騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實現(xiàn)。他的詞氣勢雄健，風格俊逸。詞風較為質(zhì)實，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。