07年自考“中國新文化概論”簡答題（5） -自考串講筆記

　　簡述天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗

　　答：按照季節(jié)從事種植勞動的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，特別關(guān)注天時，遵循季節(jié)規(guī)律從事勞作；天文，歷法就是從古老的強調(diào)天時的文化階段演變過來的。我國的陰陽歷法，便是在農(nóng)耕土壤上生長起來并早熟的一種文化產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅只看天時，還要通過多種經(jīng)營，充分利用土地，鼓勵人勤以爭取豐收。這是一套由天時歷法，土壤水文，動植物知識，歲時風俗和人文社會活動結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗知識，是中華民族經(jīng)過世世代代的努力實踐才形成的一種自我生存的文化關(guān)。

　　簡述以工補農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理

　　答：中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟不僅包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也包括手工業(yè)和商業(yè)成分。中國早期的家庭經(jīng)濟的“耕織”分工，原有工農(nóng)互補的趨勢，其產(chǎn)品也與市場有一定聯(lián)系。以工補農(nóng)，以商求宮雖非主流，但仍有其文化價值：它促成了城市的出現(xiàn)；發(fā)展了市民文化；打破了小農(nóng)經(jīng)濟的視野，引進了城市信息，并把地方或民族文化帶向全國和世界。

　　簡述精打細算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

　　答：精細而知足是中國生產(chǎn)文化的一個特點。這不僅是生產(chǎn)生活計劃的周密，資源的節(jié)制，而且包括擇優(yōu)生產(chǎn)方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規(guī)約。這是我國人民在長期實踐中磨練出的可貴意識，積累的可貴經(jīng)驗。

　　我國居住建筑的文化含義表現(xiàn)在哪些方面

　　答：我國居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在：居住方式，居住建筑格局，居住建筑儀式三個方面。把以上三方面定義為文化，能使居室因人的經(jīng)濟活動和社會活動而變得與眾不同。

　　我國古代民居建筑格局的文化含義體現(xiàn)在哪些方面

　　答：我國古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面：（1）確定居室周圍邊界的院墻。（2）家庭與社會聯(lián)結(jié)的通道；用處的入口，院門，必是神靈的把口。（3）庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處，人與自然相處的場所。（4）居室'居室建造，使用的二個原則：一是睡處，二是接神，待友，議事的公共空間——正房。

　　中國傳統(tǒng)社會中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面

　　答：在中國傳統(tǒng)社會中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感。因此，建筑居室的各種儀式應(yīng)運而生，居室文化在各種建筑活動中顯現(xiàn)出來，一是選址儀式。遵循宮廷，官府，寺廟的“子午向”（即坐北向南）稍偏一些定位，象征著一種社會秩序，表現(xiàn)一種人生哲學。二是上梁儀式。—梁是房子的心臟部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈儀式。三是房屋落成后的賀新房儀式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。四是放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。五是祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。六是搬遷儀式。從前中國人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬不得已。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。 25.答：在中國傳統(tǒng)住宅格局中，以四合院為例，正房建筑高于大于側(cè)房，是家長住處。又稱堂屋。猶如古代天子宣明政教的地方一明堂，后稱正殿，大殿。在一般居民中，正房是家庭議事，待客，舉行紅白事儀式之處。正房之中間二間（中堂）供奉神靈祖先。它把家庭，祖先，歷史，社會和國家聯(lián)系起來。因之正房是最有中國傳統(tǒng)特色的地方。

　　我國節(jié)日飲食有哪些講究

　　答：我國節(jié)日飲食有兩種講究，一是行為上的講究，民間節(jié)日飲食強調(diào)全家聚坐并有相應(yīng)的祭嗣儀式，也就是強調(diào)團圓與敬祖尊神。二是觀念上的講究，重視取吉利，如春節(jié)年夜飯要有剩余，稱“留余頭”。做菜要有色有雞，表示“吉慶有余”。上菜要有十二種，表示對來年十二個月的祝福等等。

　　服飾的形制有哪些基本類型

　　答：服飾的形制有四種基本類型。一是衣著。最基本的是上下衣，其次是鞋，襪，帽。二是附屬裝飾品，如發(fā)夾，簪，釵，耳環(huán)，項鏈，胸花，手鐲，戒指，腳環(huán)等。三是人體自身的裝飾。如發(fā)式，畫眉，描唇等。四是帶有裝飾性的所佩帶的工具，武器和日用品。如佩刀，背兜，提包，折扇等。

　　概述我國交通行旅的文化心結(jié)有哪些

　　答：我國交通行旅文化，表現(xiàn)了各族人民長期以來形成的各種文化心結(jié)，這主要表現(xiàn)在（1）交通設(shè)施的習俗傳承。最初的交通設(shè)施是徑路，它是人類沿著狩獵，采集的固定路線開啟的。《周禮》把大小道路按其寬窄分為五等：“徑”，“畛”，“涂”“道”“路”。宙人還把環(huán)境地貌不同的路加以區(qū)分，山野田問之路叫膜，畛，阡陌等。城邑之路稱街，衢等。秦統(tǒng)一后，推行車同軌制度。

　?。?）運輸工具的習俗傳承。早期運輸以挑為主，后來又有抬，進而騎牛騎馬。東北赫哲族用狗拉爬犁。傳說黃帝發(fā)明了車，商周時車的制作已相當進步。到封建社會，車的使用有了等級制度。春秋時期出現(xiàn)輿轎，魏晉時輿轎是統(tǒng)治者的B常代步工具，明清后分官轎與民轎。橋的出現(xiàn)解決了河道對徑路交通的阻隔，它在交通發(fā)展中起到了重要作用。

　?。?）交通行旅行業(yè)的習俗與傳承。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，交通行旅行業(yè)增加，分工漸細，并由此形成了各自的一些行規(guī)，禁忌，技藝等行業(yè)習俗。行旅規(guī)矩：出行要祭路道神或祭祖先，啟程要選定吉日，吃吉利飯，放鞭炮等。行業(yè)范圍：浙江一帶水多，以擺渡為生的船家其經(jīng)營對象主要是當?shù)厝?，不收船費，春秋兩季到河岸農(nóng)家收一定數(shù)量的糧食，多少不限。外地人過河給錢給物均可，不給也不強求等等，這是傳統(tǒng)互惠行為的表現(xiàn)，也反映了我國人際關(guān)系的溫厚。信仰禁忌：船家造好船要謝督班繼之燃放鞭炮送神，而后新船下水。航行間同行各船要保持沉默，以防出言不吉。船行中有魚蝦跳上來要把它們這些龍王親戚放回水中，以免惹禍。行業(yè)技術(shù)：如轎夫抬轎后邊人看不到路，因之常需前邊轎夫喊叫提醒并以喊叫作答，前呼后應(yīng)?？傊袊煌ㄐ新玫牧曀追从沉巳藗冸x家外出的不安全感和對自然神的敬畏心理。

　　家族共同體的地緣合作主要表現(xiàn)在哪些方面

　　答：家族共同體的地緣合作主要表現(xiàn)在三個方面：一是生產(chǎn)互助，無報酬的勞力畜力支援或換工互助。二是生活互助，互贈農(nóng)副特產(chǎn)調(diào)劑余缺。三是公共地的建設(shè)實行民主制，以維護村民的共同利益。

　　傳統(tǒng)中社區(qū)組織是怎么組成的

　　答：在中國傳統(tǒng)社會中，不同地緣的家族組織往往結(jié)成社區(qū)群體。他們以某一地方地或社區(qū)，人的農(nóng)貿(mào)集散地為中心，以若干相毗連的自然區(qū)劃為范疇，形成了歷史上較大的社會活動。比起家族組織和地緣組織，這種社區(qū)活動在更大范圍內(nèi)帶動了中國傳統(tǒng)生活文化的發(fā)展。

　　社區(qū)與地方圣地活動有何特征

　　答：社區(qū)與地方圣地活動大都有以下特征；一是對神仙，圣賢所在地的崇拜：由祭祀活動而形成廟會。祭祀活動有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區(qū)民間的朝圣組織承擔，約定俗成，定期舉行。二是交換農(nóng)副產(chǎn)；地方圣地活動不僅僅是慶典祭祀，它往往和商品交換的集市結(jié)合在一起，一道朝圣，一道購物，共同參與，使大家在思想上結(jié)成一體。三是賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測運氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動。四是吃喝：廟會上的飲食多為地方傳統(tǒng)小吃，有特色且物美價廉。五是娛樂：除觀看祭祀式帶有娛樂性外，廟會往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動的賽會，很熱鬧。

　　社區(qū)文化活動有何歷史價值

　　答：一是社區(qū)文化活動有的可以跨越多民族的界線成為一個地方社會的共同活動。二是可以保持各地，各民族的特質(zhì)。三是可以保護地方文化遺產(chǎn)。它能在一定程度上，擺脫現(xiàn)世的世俗利益，把含有信仰意義的物質(zhì)文化和精神文化產(chǎn)品保留下來，使之遺產(chǎn)化，而不進入商品系統(tǒng)。

　　我國血緣社會有哪些禮俗美德 其產(chǎn)生原因何在

　　答：血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣，社緣關(guān)系，形成集體觀念和事象。它維系個人與群體，家庭與社會之間的平衡，提倡祖宗觀念，孝養(yǎng)觀念，家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，營造親睦樣和的氣氛，培養(yǎng)善良，正直，奉獻的人格風尚。這對形成中華民族優(yōu)秀的人文文化曾起到積極作用。