07年自考“中國(guó)新文化概論”簡(jiǎn)答題六

　　1.中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的含義是什么。

　　答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱(chēng)農(nóng)業(yè)文明。

　　2.中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素是什么。

　　答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。

　　3.人類(lèi)社會(huì)的歷史上，農(nóng)作物的栽培馴化起到了什么作用

　　答：在人類(lèi)社會(huì)的歷史上，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類(lèi)的定居生活，導(dǎo)致了人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)，導(dǎo)致了一個(gè)更為復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模

　　4.為什么說(shuō)夏商時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)已達(dá)到了新的水平。

　　答：（1）在二里頭遺址中，出土一批青銅制造的農(nóng)，兵，樂(lè)器，種類(lèi)多，技術(shù)成熟，說(shuō)明農(nóng)事活動(dòng)的頻繁。（2）在殷墟甲骨文中可以看到黍，程，麥，稻多種農(nóng)作物字樣，說(shuō)明已實(shí)行分類(lèi)栽種。（3）殷商時(shí)還訂出了測(cè)查歲時(shí)的紀(jì)時(shí)法。

　　5.漢代以且，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)成成世，原因何在 答：（1）漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)做“理國(guó)之道”，由帝王頒令勸農(nóng)，把社程，禱雨水，定歲時(shí)，議慶典，鼓舞天下農(nóng)夫勤勞耕作。（2）此一時(shí)期，興修水渠。發(fā)明改造農(nóng)具，改善耕作技術(shù)，撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)，移民屯田和開(kāi)墾邊荒等，被當(dāng)做社會(huì)大事。（3）農(nóng)耕區(qū)的范圍隨之?dāng)U大，歲時(shí)娛樂(lè)漸成風(fēng)俗，農(nóng)業(yè)文化日益興隆。

　　6.明代是如何加強(qiáng)中央對(duì)全國(guó)土地，人口控制的 答：清丈田畝，制訂賦稅，繼而又編造了賦役黃冊(cè)和魚(yú)鱗圖冊(cè)，從而加強(qiáng)了中央政府對(duì)全國(guó)土地和人口的控制。

　　7.舉例說(shuō)明農(nóng)耕灌溉思想體系，對(duì)古代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的繁榮，起到了重大的促進(jìn)作用 答：在歷代政府的國(guó)策和地方的實(shí)施中，大都在重視水利的地方，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。例如黃河，長(zhǎng)江文明的順起，大運(yùn)河對(duì)南北政治樞紐的聯(lián)結(jié)，都江堰對(duì)西南巴蜀文化的提升，徑渭二河的水利工程對(duì)西北三秦歷史地位的確立等，都是例證。

　　8.明中葉以后，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，這對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有何影響 答：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，一方面加速了土地所有制的兼并過(guò)程，使許多農(nóng)民離開(kāi)了土地，加入了市民行列；另一方面也打破了傳統(tǒng)農(nóng)作物栽種布局的平衡，經(jīng)濟(jì)作物的種植量增加，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)失調(diào)。

　　9.我國(guó)民族商業(yè)和手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起何作用 答：商業(yè)和手工業(yè)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。它們一旦發(fā)展起來(lái)，就會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起帶動(dòng)作用。因?yàn)闆](méi)有商業(yè)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品就不能內(nèi)銷(xiāo)外貿(mào)，就不能被外地好東西刺激，從而發(fā)現(xiàn)自己的文化實(shí)力和別人的優(yōu)點(diǎn)。沒(méi)有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就無(wú)法借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在世界競(jìng)爭(zhēng)軌道上，就無(wú)法提速。

　　10.概述我國(guó)商業(yè)發(fā)展的過(guò)程 答：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并開(kāi)始使用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。秦漢以后長(zhǎng)安，洛陽(yáng)等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。到唐代已出現(xiàn)專(zhuān)賣(mài)店。宋元以后商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。

　　11.簡(jiǎn)述永嘉之亂后開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程 答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化交流。二是中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道；

　　12.何謂以文促商 答：《周禮。地官》說(shuō)：“大市，日反為市，百族為主；朝市，朝時(shí)而市，商貿(mào)為主；夕市，夕時(shí)而市，販夫販婦為主。這些條文說(shuō)明我國(guó)很早就開(kāi)始管理市商貿(mào)易，：并從禮俗文化制度上，規(guī)定了它的經(jīng)營(yíng)秩序。其他市，墟，集，會(huì)（廟會(huì)）的形成，市商經(jīng)營(yíng)之道以及營(yíng)業(yè)習(xí)俗的市聲，商幌，牌愿，字號(hào)，經(jīng)營(yíng)時(shí)的唱收唱付；廣告的使用等等，這些貿(mào)易模式，經(jīng)營(yíng)方法及習(xí)俗把朝圣，游玩，娛樂(lè)等民族的傳統(tǒng)文化事象揉進(jìn)貿(mào)易活動(dòng)之中。這種以文促銷(xiāo)的傳統(tǒng)，不僅在歷史上具有積極意義，在今天我們所使用的”文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲“即其發(fā)展和延續(xù)。

　　13.我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式有哪些 答：主要有四種：（1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所；明代以后逐漸形成街市。（2）墟，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所叫墟；（3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫集，為三天一小集，五天一大集等。（4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)叫廟市，后稱(chēng)廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還要朝圣，游玩，娛樂(lè)，帶有集體性，類(lèi)型性的民族傳統(tǒng)文化事象。

　　14.匠技的生產(chǎn)活動(dòng)哪些與文化史有關(guān) 答：現(xiàn)在許多傳統(tǒng)的工匠技藝已瀕臨消失，其原因較復(fù)雜，但其中兩點(diǎn)與文化史有關(guān)：（1）一些手工制品無(wú)法轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)，一轉(zhuǎn)就變“味”，如“手工水餃”，“泥人張”，“面人”等。（2）工匠技藝的民族民俗，轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)就消失了，如北京的“紫銅壺茶湯”，

　　大排檔的面對(duì)消費(fèi)者手工拉面等等，一且改為機(jī)器生產(chǎn)，那種技巧表演，人情交流的民族文化體驗(yàn)就沒(méi)了。

　　15.歷史傳說(shuō)解釋工匠的三個(gè)特點(diǎn) 答：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧，經(jīng)驗(yàn)，手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。（2）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出一定的控制范圍，產(chǎn)品就變形。（3）惟一性，一些手工業(yè)產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣，換人制作人們就不承認(rèn)了。

　　16.行會(huì)有哪些管理方法 答：是祖師祟拜，每逢祖師之祭日或收徒拜師，出師立業(yè)，或商量大事等都要肉祖師致祭。二是師徒傳承有一套行規(guī)，不可逾越。三是行業(yè)禁忌，如“生行莫入，熟行莫出”，“技不外傳”等等。

　　17.祖師崇拜的行業(yè)規(guī)約有無(wú)實(shí)際意義 答：祖師崇拜不僅僅是對(duì)先人的崇敬與信仰，在傳統(tǒng)社會(huì)，建立祖師祟拜的行規(guī)，等于建立了技能知識(shí)的分類(lèi)體系，使各行各業(yè)都有精神支柱，也都有飯吃，這是他們能世代生存的一個(gè)文化原因。

　　18.我國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的特征有幾條 答：一是天時(shí)，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。二是以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理。三是精打細(xì)算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

　　19.簡(jiǎn)述天時(shí)，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn) 答：按照季節(jié)從事種植勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，特別關(guān)注天時(shí)，遵循季節(jié)規(guī)律從事勞作；天文，歷法就是從古老的強(qiáng)調(diào)天時(shí)的文化階段演變過(guò)來(lái)的。我國(guó)的陰陽(yáng)歷法，便是在農(nóng)耕土壤上生長(zhǎng)起來(lái)并早熟的一種文化產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅只看天時(shí)，還要通過(guò)多種經(jīng)營(yíng)，充分利用土地，鼓勵(lì)人勤以爭(zhēng)取豐收。這是一套由天時(shí)歷法，土壤水文，動(dòng)植物知識(shí)，歲時(shí)風(fēng)俗和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是中華民族經(jīng)過(guò)世世代代的努力實(shí)踐才形成的一種自我生存的文化關(guān)。

　　20.簡(jiǎn)述以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理 答：中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不僅包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也包括手工業(yè)和商業(yè)成分。中國(guó)早期的家庭經(jīng)濟(jì)的“耕織”分工，原有工農(nóng)互補(bǔ)的趨勢(shì)，其產(chǎn)品也與市場(chǎng)有一定聯(lián)系。以工補(bǔ)農(nóng)，以商求宮雖非主流，但仍有其文化價(jià)值：它促成了城市的出現(xiàn)；發(fā)展了市民文化；打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市信息，并把地方或民族文化帶向全國(guó)和世界。

　　21.簡(jiǎn)述精打細(xì)算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng) 答：精細(xì)而知足是中國(guó)生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)。這不僅是生產(chǎn)生活計(jì)劃的周密，資源的節(jié)制，而且包括擇優(yōu)生產(chǎn)方案和限制人對(duì)自然的無(wú)限索取欲望的集體規(guī)約。這是我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中磨練出的可貴意識(shí)，積累的可貴經(jīng)驗(yàn)。

　　22.我國(guó)居住建筑的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 答：我國(guó)居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在：居住方式，居住建筑格局，居住建筑儀式三個(gè)方面。把以上三方面定義為文化，能使居室因人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)而變得與眾不同。

　　23.我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義體現(xiàn)在哪些方面 答：我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面：（1）確定居室周?chē)吔绲脑簤?。?）家庭與社會(huì)聯(lián)結(jié)的通道；用處的入口，院門(mén)，必是神靈的把口。（3）庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處，人與自然相處的場(chǎng)所。（4）居室'居室建造，使用的二個(gè)原則：一是睡處，二是接神，待友，議事的公共空間——正房。

　　24.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 答：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感。因此，建筑居室的各種儀式應(yīng)運(yùn)而生，居室文化在各種建筑活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，一是選址儀式。遵循宮廷，官府，寺廟的“子午向”（即坐北向南）稍偏一些定位，象征著一種社會(huì)秩序，表現(xiàn)一種人生哲學(xué)。二是上梁儀式?！菏欠孔拥男呐K部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈(zèng)儀式。三是房屋落成后的賀新房?jī)x式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。四是放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。五是祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。六是搬遷儀式。從前中國(guó)人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬(wàn)不得已。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。

　　25.答：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅格局中，以四合院為例，正房建筑高于大于側(cè)房，是家長(zhǎng)住處。又稱(chēng)堂屋。猶如古代天子宣明政教的地方一明堂，后稱(chēng)正殿，大殿。在一般居民中，正房是家庭議事，待客，舉行紅白事儀式之處。正房之中間二間（中堂）供奉神靈祖先。它把家庭，祖先，歷史，社會(huì)和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。因之正房是最有中國(guó)傳統(tǒng)特色的地方。

　　26.我國(guó)節(jié)日飲食有哪些講究 答：我國(guó)節(jié)日飲食有兩種講究，一是行為上的講究，民間節(jié)日飲食強(qiáng)調(diào)全家聚坐并有相應(yīng)的祭嗣儀式，也就是強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓與敬祖尊神。二是觀念上的講究，重視取吉利，如春節(jié)年夜飯要有剩余，稱(chēng)“留余頭”。做菜要有色有雞，表示“吉慶有余”。上菜要有十二種，表示對(duì)來(lái)年十二個(gè)月的祝福等等。

　　27.服飾的形制有哪些基本類(lèi)型 答：服飾的形制有四種基