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自考“西方法律思想史”復習筆記(21) -自考串講筆記

湖北自考網(wǎng) 來源: 時間:2008-11-08 15:35:33

  一、人與社會 人的根本屬性在于他的精神性,這是人與上帝的相通之處。社會的目的是為了共同福利,這不僅是使物質(zhì)生活,更重要的是參與上帝的精神生活。即過善的、具有美德的生活。

  人具有人性和人格,人是上帝的影子。社會的目的在于他本身的共同福利,這個共同福利對整體,對部分來講都是好的。社會目的的主要價值觀在于發(fā)展人的人格和自主性和自由。文明的根本特點在于尊重人的尊嚴。人對社會而言不僅僅是從屬關(guān)系,而是高于政治社會。這種關(guān)系決定的社會概念具有四個特征1這是一個人格主義的概念,社會由具有人格的人組成,人的尊嚴在社會上。2就個人作為社會的一部分而言,社會的共同福利高于個人福利。3這個概念是多元論得,社會有多層次的社團組成,其中最高的是教會,教會高于國家。4這概念是神學的,既確認上帝是政治社會的首要淵源和權(quán)威。

  二、國家、主權(quán)和世界政府

  提出了工具主義國家概念。政治社會是一個整體,國家僅僅是人體的一個部分,國家的職能主要是維護法律和秩序,管理公共事務,促進共同福利。國家既不是權(quán)利主體,也不具有人格。他反對傳統(tǒng)的主權(quán)觀念,主張放棄主權(quán)概念。

  主權(quán)概念只對上帝是適用的,在世俗社會中主權(quán)概念與絕對主義相聯(lián)系。另一原因是他認為主權(quán)概念是成立世界政府的主要障礙。社會的定義是一個自足體。當國家不能維持和平和取得自足時,就必須建立世界政府。

  三、自然法和法律的分類

  自然法是新托馬斯主義法律思想的核心,自然法是基于人性的道德法,是對上帝的永恒法的參與。提出了監(jiān)顧權(quán)利和義務的觀點。根據(jù)自然法的第一要素,即本體論要素,人具有普遍的人性和智性。知道并理解自己的所作所為因此有能力決定自己追求的目的。本性來自上帝,不成文法的自然法是從上帝的永恒法來。自然法,既不成文法,是根據(jù)人性而來的一個秩序或傾向。這個秩序或傾向是可以被人類理性發(fā)現(xiàn)的,并且人類意志必須按此秩序或傾向行為以便使自己調(diào)整得與人類的必然目的相一致。

  自然法的第二個要素,既認識論要素,自然法的存在與人們對自然法的認識是兩個不同的事物。只有當實踐理性認識的自然法是時才有拘束力。行善避惡,本身并不是自然法,而是自然法的第一原則。對自然法正確的全面的觀點是既要注意人的權(quán)利,又要注意人的義務。他把法分為永恒法(神法)、自然法、國際法(萬民法)和實在法。永恒法是上帝統(tǒng)治整個宇宙的法律,是一切法律中最高的法律。自然法是對永恒法的參與。是處理必然的同行善避惡這一首要原則相聯(lián)系的權(quán)利和義務。

  國際法處于自然法和實在法之間。不公正的法律便不是法律。

  四、自然權(quán)利和人權(quán)

  人權(quán)的哲學基礎(chǔ)是自然法。人自身就是目的,并且應該作為目的來對待。人具有人格人是權(quán)利主體。人所享有的每一項權(quán)利都是從上帝的權(quán)利,系純粹正義而來。反對以盧梭作為代表的把人權(quán)只基于人的意志和自由的學說。自然權(quán)利是不可剝奪的,但這并不意味著這些權(quán)利可以不受任何限制。把權(quán)利分為三類一人的權(quán)利包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、受尊重的權(quán)利等。二市民權(quán),主要指參政權(quán)。勞動者權(quán),公平的工資權(quán)、自由組織權(quán)、罷工的自由。

  第二節(jié) 富勒的新自然法學

  黨工作是美國現(xiàn)代重要的法學家、非神學的新自然法學的主要代表人?!斗稍谔角笞约骸贰斗ɡ韺W問題》《法律的道德性》《法律的解剖》《社會秩序的原則》

  反對新分析法學以及美國現(xiàn)實主義法學。在他看來,法律的突出特點在其目的性和反應的價值觀念。因此脫離‘應當’說便不能很好地理解‘實際’的法律。認為法律與道德不可分,并提出了法律制度作為整體,必須滿在程序上的八項要求,既法律的內(nèi)在道德。

  富勒法學另一個特點是他特別強調(diào)要把法律作為一個過程的研究,他認為產(chǎn)生法律規(guī)則和法律后果的過程比法律規(guī)則和法律后果本身更為重要,因此更應作為法理學分析的對象。

  一、法律的目的及其價值觀

  法律規(guī)則最本質(zhì)的意義就在于它反映了一個和一些目的。應該和實際不是兩個不同的東西,而是一個完整的實體的兩個不同方面。法律不能獨立于他的目的而存在。富勒說法律是使人類行為服從規(guī)則治理的事業(yè)。他的定義把法律當作一種活動,并將法律制度看作是一種持續(xù)的、有目的的活動的產(chǎn)物。這便是西方法學上著名的“事業(yè)論”的法律概念。法律的目的性和價值觀在法律解釋是尤為重要。在制定法律時便應該使其目的反映在法律實際是什么的概念中。

  二、法律與道德的關(guān)系

  法律與道德密不可分,法律不僅體現(xiàn)了普通意義上的道德觀念,系他稱之為法律的外在道德,而且法律制度作為一整體必須滿足程序上的八項要求,既法律的內(nèi)在道德。富勒區(qū)分“愿望的道德”和“義務的道德”。義務的道德主要是體現(xiàn)社會生存最基本的要求,是社會生活本身要求人們必須履行的義務。愿望的道德則是關(guān)于善行、美德以及是人類能力得到最充分實現(xiàn)的道德。義務的道德一般來講是禁止性的,而愿望的道德是肯定性的。只有義務的道德才是法律規(guī)范的對象。法律與道德的關(guān)系,首先,法律在內(nèi)容上必須體現(xiàn)道德觀念。

  這便是法律的外在道德。系通常意義上的道德有正確、好壞、公平:正義的原則和觀念組成的道德。其次,法律制度作為一個整體還必須具有法律的內(nèi)在道德。法律的內(nèi)在道德是使法律制度必須具備八個特點或八個要求,缺乏其中任何一點都不成其為法律制度。

  這八點要求是:第一,法律規(guī)則的普遍性;第二,法律規(guī)則必須公布;第三,法律不能溯及既往;第四,法律規(guī)則必須明確,能夠被人理解;第五,法律規(guī)則不能相互矛盾;第六,法律規(guī)則要求的行為必須是人們的力量所能及的;第七,法律規(guī)則必須具有相對穩(wěn)定性;第八,法律規(guī)則的規(guī)定與實施必須一致。這八點要求被稱為法制原則,有時稱為實現(xiàn)法治的理想。富勒把法律的內(nèi)在道德又稱為程序自然法。他關(guān)心的不是法律規(guī)則的實質(zhì)目的,而是調(diào)整人類行為的規(guī)則體系用以建立和實施的方式,以便能夠有效地達到他所要實現(xiàn)的目的。實體自然法,一條是保持人類目的的形成過程的健康性;另一條是保持人類交流渠道的開放性。

結(jié)束
本文標簽
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