自考“中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究”筆記（1） -自考串講筆記

　　第一章 魯迅

　　一、魯迅的思想

　　魯迅是在親身經(jīng)歷的個人家庭的衰敗和困頓、時代社會的腐敗和無望從而產(chǎn)生的困惑、挫折和失敗中，經(jīng)過一次次的靈魂拷問和精神探索，逐步建立起自己獨立的思想，并走向文學(xué)道路的。

　　魯迅的思想重心放在“立人、立心”的“文化-精神”改造觀念上。

　　在反思傳統(tǒng)文化的弊病方面，他猛烈抨擊歷代統(tǒng)治者的文治武功“治心”手段對人心的殘害，認(rèn)為這是中國文化衰落的根由；同時贊揚那些歷史上敢于反抗現(xiàn)實，特立獨行的“中國脊梁式”的人物。在借鑒、吸收外來的思想態(tài)度和實踐上，他看重西方19世紀(jì)以來具有獨立人格和反抗現(xiàn)實精神的思想家和文學(xué)家，翻譯介紹跳動著“真實的心”的文學(xué)作品，以期達到通過文學(xué)進行心靈交流，使中國融入世界文學(xué)和世界思想的目的。在文學(xué)創(chuàng)作和批評上，他也堅持不從理論、條條框框來衡量作品，而是看作品是否體現(xiàn)了人的本心；在自己的創(chuàng)作中，也一樣真實地表白內(nèi)心，甚至“抉心自食”，以至達到了思想內(nèi)容的無比深刻。

　　魯迅以堅韌的“精神戰(zhàn)士”形象，努力克服自己對社會和人生的虛無態(tài)度和絕望情緒，執(zhí)著于自己經(jīng)歷的人生和現(xiàn)實，在文學(xué)創(chuàng)作、社會批判和文化批判等方面，為20世紀(jì)中國的文化和文學(xué)發(fā)展作了具有經(jīng)典性的杰出貢獻。

　　二、小說創(chuàng)作

　　1918年《新青年》雜志上發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇產(chǎn)生了重大影響的用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。它以鮮明的現(xiàn)代小說特征成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了中國文學(xué)發(fā)展的一個新時代。之后魯迅在1918年至1925年連續(xù)創(chuàng)作了26篇小說，結(jié)成《吶喊》《彷徨》兩部小說。

　　（一）題材開掘的深刻性

　　魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

　　魯迅的小說為我們展示了一個以浙東市鎮(zhèn)為主要活動場所的鄉(xiāng)土世界。他通過《故鄉(xiāng)》、《藥》、《阿Q正傳》，《祝?！?、〈離婚〉、《明天》等小說描述了一些農(nóng)民形象。在描述下層人民生活苦難的同時，正面描寫了他們精神上的愚昧和在封建權(quán)勢壓迫下的不幸人生。作為中國舊社會的縮影，暗示出舊的文化和社會秩序的潰敗、昏暗、了無生氣的時代背景。而在這一時代背景下，這些人物形象則在不同層面代表了中國民眾苦難的生存狀態(tài)和麻木不覺醒的心理狀態(tài)。通過一農(nóng)民題材的廣泛展現(xiàn)，魯迅描繪出了舊中國這個病態(tài)社會中的病態(tài)人物。

　　魯迅描繪的另一主要題材是知識分子。魯迅主要諷刺傳統(tǒng)文人的迂腐、“無行”和“無文”。魯迅又刻畫了與之相對應(yīng)的另一類知識分子即真正的現(xiàn)代知識分子。

　　在處理這兩大類人物題材上，魯迅的眼光是獨特的。A、沒有用過多筆觸去展示他們的現(xiàn)實生活狀況和圖景，或直接寫實地描摹具體的人與事，而是把筆觸直指人物的內(nèi)心狀態(tài)和精神世界。B、對知識分子的描繪重心在于他們作為孤獨者，出于拯救民眾卻被民眾吞噬的絕望境地的精神痛苦和“夢醒了無路可走”的生存境地。體現(xiàn)了一種顯示靈魂的內(nèi)在性，逼迫讀者與小說中的人物，連同作家本人、正視人心、人性的卑污，承受靈魂的拷問。C、還具有自覺的主體滲透意識，即把自己擺進小說中，無情地解剖自己。這種對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，是魯迅“在高的意義上的寫實主義”，是小說現(xiàn)代性的獨特表現(xiàn)，也是魯迅小說的經(jīng)典意義之一。

　?。ǘ┣榫敖Y(jié)構(gòu)的獨特性

　　形成了“看/被看”和“去——歸——去”的典型模式。

　　〈示眾〉是“看/被看”模式的典型代表。這個小說只寫了一個場面：看犯人。小說不著重刻畫人物，主要寫一種具有象征意味的氛圍。在這個相互對峙的關(guān)系中，“看客”及其心態(tài)展現(xiàn)了國民的劣根性、愚昧和麻木，是中國民族文化精神淪喪的象征。而被看者則有兩種類型：一是不幸的普通群眾的不幸成了人們鑒賞和聊天的談資。二是先驅(qū)者本為拯救民眾而奔波、奮斗甚至獻身，而他們的犧牲恰恰成為群眾觀賞的對象。

　　“去——歸——去”的模式在魯迅小說中也可稱為“歸鄉(xiāng)”模式。如〈祝?！怠ⅰ垂枢l(xiāng)〉、〈在酒樓上〉〈孤獨者〉的小說中表現(xiàn)突出。這些小說中的“我”都是早年離開故鄉(xiāng)到城市去尋找希望和現(xiàn)代文明價值的知識分子，回到故鄉(xiāng)來尋夢，但現(xiàn)實的鄉(xiāng)村圖景把他們的夢打破，使他們再度遠(yuǎn)走。

　　在這類小說的結(jié)尾，魯迅又作了相似的處理，主人公走出絕望，向絕望作抗戰(zhàn)。

　　（三）敘事藝術(shù)的獨特性。

　　茅盾評價魯迅是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。魯迅敘事藝術(shù)的獨特性突出表現(xiàn)在他試行新的敘述視角或新的敘述方法時的獨創(chuàng)才能。

　　首先，與五四時期其他主觀抒情的作家相比，魯迅有意識地發(fā)展了“小說敘述者”的藝術(shù)。在〈孔乙已〉中通過這種間接的敘述層次，魯迅進行了三重諷刺：對主人公、對看客、對毫無感受力的代表看客聲音的敘述者“我”。小說把批判剖析的鋒芒指向了民眾精神世界和啟蒙者的尷尬處境，也表現(xiàn)出啟蒙的重要和啟蒙運動的悲哀。

　　魯迅小說中的敘述者“我”所扮演的角色和所起的作用各各不同?！纯袢巳沼洝?、〈傷逝〉是主人公自述，小說中的“我”不是魯迅自己，把“我”也置于小說中的某一個人物的位置上加以審視、剖析甚至批判，表現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作小說的成熟的敘事藝術(shù)。

　　其次是敘述風(fēng)格的獨特性。魯迅小說很少背景描寫，他主要用力處是人物塑造，但并不是傳統(tǒng)小說的外貌描寫，也不是西方小說的長篇心理描寫，而是寫意式的剪影式速寫。人物刻畫上專畫眼睛，用最具特征的語言動作展現(xiàn)內(nèi)心。魯迅寫人，得力于中國文學(xué)傳統(tǒng)的主要是“白描”。魯迅小說的另一敘述風(fēng)格是超越一般的寫實主義，采用了象征敘述技巧。在這種敘述結(jié)構(gòu)中，只有把現(xiàn)實故事和象征寓意結(jié)合起來讀才能夠真正地把握魯迅小說的豐富思想。比如〈藥〉這只是一個鄉(xiāng)村老夫婦用人血饅頭為兒子治癆病的故事，從象征意義上看，作者實際上是以這一迷信行為作為象征結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，華家兒子的病需要夏家兒子的血來治療這樣一個象征結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)出民眾兒子的“病”必須用革命者的犧牲來治療。但這種犧牲是毫無意義的。

　　魯迅搜尋歷史材料作小說，最后成歷史小說集《故事新編》共8篇，在《故事新編》中有意識地整理他長期以來對中國古代思想的獨特思考。表現(xiàn)出他在紹興會館蟄伏十年，對中國歷史和文化典籍的具有現(xiàn)代性審視視野的獨特觀察。無論寫古人還是今人，小說都體現(xiàn)出了對“官魂”“學(xué)魂”“匪魂”“民魂”的深刻洞察。

　　《故事新編》不是針對具體時代的寫實，而是超越時代的關(guān)于中國的大寓言?！堆a天》《奔月》。都是針對今人今事而用的象征敘述。

　　三、散文及散文創(chuàng)作

　　1924年到1926年的散文集《野草》是最為別致、最為婉曲、最為深邃的一部作品集。是中國現(xiàn)代文學(xué)中獨具一體、空前絕后的一種‘獨語體’散文，這部作品集的形式和感情表述的獨特同魯迅寫作時的個人心情緊密相關(guān)，又同他的生命哲學(xué)緊密相關(guān)。這時候他的另一部小說集被他命名為《彷徨》，雜文集被命名為《華蓋集》，都表明魯迅進入了思想的苦悶抑郁期。

　　《野草》所包含的內(nèi)容是豐富而深邃的。從內(nèi)容的象征程度上看大致可分為兩大類型：一是意義指涉比較明朗的諷刺性、雜感型散文。另一種《野草》是象征意味極濃厚的對人的生存困境的現(xiàn)實感觸后的心靈濾化，是魯迅當(dāng)時心靈深處對社會、人生，乃至人類生存諸問題的最矛盾、最深刻的思索，是魯迅所有苦悶的象征?！哆^客》是一篇戲劇形式的散文，既是魯迅對內(nèi)心希望/絕望的矛盾中掙扎的自喻，也是一篇藝術(shù)化了的生命哲學(xué)宣言和告白。寫一個“狀態(tài)困頓倔強”的中年人的“走”“對過往一無所惜，對目的一無所求，不顧疲勞、傷痛和鮮血，不接受任何勸促、關(guān)心和幫助，只是獨自一人憑著前面的”我的聲音奮然前進不敢止息。

　　《野草》的象征主義藝術(shù)技巧是高超的、繁富的。達到“無詞的言語”的境地。在語言運用上，魯迅吸收了中國文學(xué)的煉字傳統(tǒng)和許多西方句法和語法。雖婉曲深邃但沒有流于隨意生造而導(dǎo)致晦澀難懂。他又創(chuàng)新地鑄造新詞如“無地”，“無物之陣”甚至用佛家語“三界”等。這種古語奇句的運用創(chuàng)造了一種復(fù)雜的文學(xué)效果。在意象營造上，魯迅除用聯(lián)想、變形、想像等常用手法外，還充分調(diào)動了神話、神秘、不穩(wěn)定的內(nèi)容，因而營造出一種場景奇幻、色彩冷艷、意象奇崛怪異的藝術(shù)氛圍，有力地映襯了思想的深奧和復(fù)雜。在散文形式上，《野草》被稱為“散文詩”，因而它的大部分篇章都是鏗鏘有力的格言警句，是朗朗上口、具有內(nèi)存韻律的嚴(yán)整燦爛的詩行。

　　《野草》之外，魯迅一些篇幅稍長基調(diào)也較舒緩明麗的散文，大多收在《朝花夕拾》里。其中有10篇散文確實源于回憶的力量，實際上是魯迅追述的自己由故鄉(xiāng)紹興的童年和少年到青年時代在南京后來赴日本以及回國初期直至走進北京知識界的心路歷程，寫成的一份注重生活經(jīng)歷的文學(xué)傳記?！冻ㄏκ啊肥且环N故事娓娓道來，情緒舒緩明麗的“閑話風(fēng)”散文。