07年自考“中國新文化概論”名詞解釋三 -自考串講筆記

　　1.農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。

　　2.社程：“社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國家。

　　3.農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。

　　4民俗文化：人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)，生活活動(dòng)中形成并沿襲下來的風(fēng)俗，習(xí)慣。

　　5.仰韶文化：黃河流域新石器時(shí)代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。也叫彩陶文化。

　　6，《農(nóng)耕圖譜》：元代王幀所寫的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作的一部分。他把當(dāng)時(shí)南北方田間使用的農(nóng)具，農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當(dāng)價(jià)值的農(nóng)書。

　　7.新石器時(shí)期：石器時(shí)代的晚期，這時(shí)人類已學(xué)會(huì)磨制石器，制造陶器，并且已開始栽種植物，從事畜牧。

　　8.龍山文化：新石器時(shí)代晚期的文化，晚于仰韶文化。因發(fā)現(xiàn)于山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)而得名。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。

　　9.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：1840—1842年英國因我國禁止英商販賣鴉片而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。雖得林則徐及廣東愛國人民的反抗，但終因清政府腐敗而失敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》。

　　10.政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考查國計(jì)民生好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　11.勤農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的原則相制訂11變勸勉農(nóng)事的治國方方略。

　　12.《四時(shí)纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應(yīng)做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質(zhì)?！端臅r(shí)纂要》是唐代一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，它對(duì)農(nóng)業(yè)的歲時(shí)變化，占驗(yàn)國運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)。

　　13.市：集中買賣貨物的場(chǎng)所，即市場(chǎng)。

　　14.商業(yè)：以買賣方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

　　15.墟：南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱墟。

　　16.集：北方把稱固定日期的貿(mào)易場(chǎng)所為集，通常是三天一小集，五天一大集。

　　17.會(huì)；從唐代起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。

　　18.農(nóng)商兼營(yíng)：農(nóng)商兼營(yíng)從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推車，挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的，與贏利無關(guān)的互惠行為。

　　19.行商經(jīng)營(yíng)：即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨；到需地銷售。靠行商運(yùn)銷，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏。歷史上的徽商；晉商都很有名氣，晉商以“船幫”車幫“等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡及遍大江南北，以至日本，俄國等。

　　20.坐商經(jīng)營(yíng)：即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種由買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)，流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊，銀號(hào)，商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。

　　21，市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂器發(fā)出的響聲以代替人的叫賣。

　　22.商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志是商幌。大致分實(shí)物幌子，實(shí)物附屬品幌子，商品模型幌子，旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。

　　23.牌匾：大都以木料制成的為書寫商店名稱或營(yíng)銷物品的橫長(zhǎng)。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側(cè)校上的商幌。

　　24.字號(hào)：字號(hào)是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號(hào)多選吉祥詞匯組成并請(qǐng)名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號(hào)都很講究字號(hào)牌匾的制作，這是無形資產(chǎn)。

　　25.工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定目的組織起來共同行動(dòng)的團(tuán)體。

　　26.行會(huì)組織：行會(huì)組織亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織，其職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。也叫同業(yè)公會(huì)。

　　27，采食經(jīng)濟(jì)：依賴大自然自生自長(zhǎng)之物，采集起來以生存。

　　28，民居：民居是承擔(dān)居?。ㄗ∪耍?，祭祀，婚姻，財(cái)產(chǎn)分配，權(quán)利繼承，家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。

　　29.烹飪：簡(jiǎn)單說就是熟食制作。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。

　　30.儀式飲食：儀式飲食就是在傳統(tǒng)信仰儀式活動(dòng)中，既供奉飲食又唱誦經(jīng)詞，又稱信仰飲食。

　　31.階層飲食：飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古稱上層階級(jí)為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。

　　32.民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會(huì)或過善會(huì)時(shí)的飲 食。這種飲食活動(dòng)大都帶有神圣信仰性質(zhì)和民間習(xí)慣性<解決家庭，村落間的矛盾或協(xié)商，議事）性質(zhì)。

　　33.待客飲食：待客飲食就是親友間交往活動(dòng)中的飲食。

　　34.饋贈(zèng)飲食：過年過節(jié)或喜慶之日，人們交往活動(dòng)中贈(zèng)送食品以表心意的謂之饋贈(zèng)飲食。

　　35.服飾的環(huán)境標(biāo)志：中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單，夾，皮，棉，各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理，季節(jié)氣候的變化而更換。

　　36.服飾的性別標(biāo)志：原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式，色彩，形體等方面。

　　37.服飾的體型標(biāo)志：主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。

　　38，服飾的年齡標(biāo)志：根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式，色彩，制作方法和用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

　　39.服飾的信仰標(biāo)志：在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍，風(fēng)，麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女于附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其簪花，插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。

　　40：服飾的階層標(biāo)志：隨著社會(huì)等級(jí)制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會(huì)中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志。紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。

　　41，服飾的儀禮標(biāo)志：我國傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長(zhǎng)命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪札表達(dá)了中國人的較祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親硫的喪葬等級(jí)制度。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來區(qū)分著裝者的地位親疏。

　　42.服飾的政治標(biāo)志：服飾還敏感地反映著政治制度。古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后紀(jì)，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。

　　43.服飾的職業(yè)標(biāo)志：社會(huì)分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復(fù)雜化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動(dòng)服成了休閑服，獵裝也成了時(shí)裝等。

　　44.服飾的審美標(biāo)志：我國農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美，稚拙美，單純美，自然美等等。上層審美觀與下層審美觀有對(duì)立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美，純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。

　　45.區(qū)域社會(huì)：區(qū)域社會(huì)是指?jìng)€(gè)人與群體取得社會(huì)化資格的文化認(rèn)同單位。

　　46.家族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。 47.血緣九族制：血緣九族制有兩種說法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上，下各推衍四代為九族。二是父族四，母族三，妻族二共九族。

　　48.血親五服制：血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。

　　49.字輩譜：字輩譜是把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時(shí)空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。

　　50.家譜：家譜是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，維護(hù)家庭文化的經(jīng)典。

　　51.家風(fēng)：家風(fēng)是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。

　　52.人生儀禮：人生儀禮是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個(gè)家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。

　　53.血緣凝聚力：血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號(hào)。家族系內(nèi)每一個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。

　　54.地線凝聚力：地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。

　　55，傳統(tǒng)科技：中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言就是在中國社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。

　　56，中國傳統(tǒng)天文學(xué)：中國傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)與研究。

　　57.歷法：歷法就是用年，月，日計(jì)算時(shí)間的方法。主要分陽歷，陰歷和陰陽合歷王種。

　　58.陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，大月30天小月29天。12個(gè)月為一年。

　　59.陽歷：陽歷是以地球繞太陽一周的時(shí)間為一年，乎年365天，閏年366天。

　　60.陰陽歷：陰陽歷（亦稱陰陽合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置潤(rùn)月，使一年的平均天數(shù)跟太陽年的平均天數(shù)相符合。

　　61.十二時(shí)辰：十二時(shí)辰是以太陽南中為正中點(diǎn)，一個(gè)晝夜分為十二等分，每一時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，如子時(shí)是夜間十一時(shí)至凌晨一時(shí)。這十二時(shí)辰以地支命名。

　　62；本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國古代的藥學(xué)。主要記述各