07年自考“美學(xué)概論”復(fù)習(xí)資料（5）

　　第六章 作為顯現(xiàn)的符號(hào)形式

　　（1）“有意味的形式”構(gòu)成的條件；（2）“有意味的形式”的特征。

　　第七章 藝術(shù)活動(dòng)

　?。?）藝術(shù)，藝術(shù)品和藝術(shù)家之間的關(guān)系；（2）藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的本質(zhì)，藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

　　練習(xí)題

　　1.簡述審美活動(dòng)進(jìn)行賦形活動(dòng)的基本途徑。

　　2.什么是美的現(xiàn)象的歷史性

　　3.簡要回答美感經(jīng)驗(yàn)與感官感覺之間的差別。

　　4.簡要回答藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用是什么

　　5.簡要回答“有意味的形式”構(gòu)成的條件是什么

　　附：參考答案

　　1.簡述審美活動(dòng)進(jìn)行賦形活動(dòng)的基本途徑。

　　解答：

　　第一，采取人的存在性敞開與事物的敞開之間交互呈現(xiàn)的樣態(tài)，即將人與事物交互敞開所形成的事物完美地被呈現(xiàn)的形式——心物交融的心象，意象和意境。

　　第二，采用人在其“去成為什么”的存在性展開中所達(dá)成的歷史性境域所呈現(xiàn)的樣態(tài)，即人自身歷史性的命運(yùn)，存在狀態(tài)等所呈現(xiàn)的形式——人物形象，人的命運(yùn)。

　　第三，采用存在性境域的呈現(xiàn)和顯現(xiàn)活動(dòng)所自主創(chuàng)造的符號(hào)形式。當(dāng)在交互敞開中所形成的心象，意象，意境和人自身的歷史性展開所形成的人物形象，人的命運(yùn)形式，都不足以呈現(xiàn)所要表達(dá)的存在性境域時(shí)，賦形活動(dòng)會(huì)自行創(chuàng)造自身的符號(hào)形式，譬如非具象的符號(hào)形式和非自然的形式等。但在這樣的情況下，這些非自然的和非具象的符號(hào)形式，由于是人的存在性境域的呈現(xiàn)活動(dòng)所自主創(chuàng)造的，因此，它們也就不再是抽象的，無生命的，而是仿佛從存在性境域的呈現(xiàn)中生成的有生命的形式。

　　2.什么是美的現(xiàn)象的歷史性

　　解答：

　　美的現(xiàn)象的歷史性是指美不是固定不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化的。

　　第一，美的現(xiàn)象隨時(shí)代變化而變化。

　　第二，美的現(xiàn)象隨文化的變化而變化。

　　第三，美的現(xiàn)象隨個(gè)性的不同而不同。

　?。ㄅe例略）

　　3.簡要回答美感經(jīng)驗(yàn)與感官感覺之間的差別。

　　解答：第一，美感經(jīng)驗(yàn)不是外部刺激的結(jié)果，而是內(nèi)在身心和情感活動(dòng)熔鑄為一個(gè)整體所形成的結(jié)果，有時(shí)候它會(huì)與某個(gè)外部對(duì)象相關(guān)聯(lián)，有時(shí)候它也不需要外部對(duì)象；而感官的感覺卻只能是外部刺激的結(jié)果。

　　第二，美感經(jīng)驗(yàn)不是被動(dòng)的，不是只有在外部刺激下才形成的，而是表現(xiàn)性的，形成性的。表現(xiàn)性主要是指美感經(jīng)驗(yàn)是人的內(nèi)在身心的外在顯現(xiàn)，這種由內(nèi)向外的呈現(xiàn)，即“表現(xiàn)”；形成性就是它是自主形成的，自主創(chuàng)造的，即使在沒有外部刺激的條件下，它也會(huì)自主形成。同樣，即使有外部的作用，這種作用也不是刺激的，美感經(jīng)驗(yàn)的達(dá)成也是人的內(nèi)在心境，情感自主創(chuàng)造才能誕生。

　　第三，感官的感覺是局限于生理感官層次上的，但美感經(jīng)驗(yàn)不是純粹的生理感官層次上的，而是心，身，情感等人的整個(gè)生命活動(dòng)所突然凝結(jié)的狀態(tài)。也就是說，在美感經(jīng)驗(yàn)中，有整個(gè)的人，一個(gè)完整的人熔鑄其中。沒有整個(gè)完整的人熔鑄其中，是不可能有美感經(jīng)驗(yàn)的。美感經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)完整的，活生生的人所熔鑄的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，因此，它是人的活生生的生命的體現(xiàn)。

　　4.簡要回答藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用是什么

　　解答：第一，本真地聆聽存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)所呈現(xiàn)的存在性真理。

　　第二，將本真地聆聽到的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)所凝聚的存在性真理領(lǐng)受下來，保存下來，守護(hù)于這真理的澄明顯現(xiàn)的狀態(tài)。

　　第三，在貧乏的時(shí)代，在存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)中澄明顯現(xiàn)的真理被遮蔽的時(shí)代，藝術(shù)家是這樣一種獨(dú)特的人，他大膽地守護(hù)和持駐于存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)所顯示的真理和人的本真狀態(tài)，并用他所聆聽到的澄明的顯身敞開境域所顯現(xiàn)的真理，召喚人們返回本真狀態(tài)。

　　5.簡要回答“有意味的形式”構(gòu)成的條件是什么

　　解答：第一，要?jiǎng)冸x表現(xiàn)的符號(hào)形式與現(xiàn)實(shí)之間的任何指認(rèn)關(guān)系，即一種符號(hào)形式與現(xiàn)實(shí)生活之間對(duì)號(hào)入座的關(guān)系，摒棄掉使存在性境域向符號(hào)形式凝聚的所有無關(guān)的因素，以使形式本身凸顯出來，超越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入形式自身的世界，獲得形式的自足獨(dú)立和“自我豐足”。

　　第二，要使符號(hào)形式具有可塑性，即形式的內(nèi)在關(guān)系和搭配是可自我轉(zhuǎn)換的，自我調(diào)整的，這樣它就可以自由承載其對(duì)存在性境域的表現(xiàn)，但又按照自身的“他性”原則而自足地活動(dòng)著，不再按照存在性境域的邏輯而活動(dòng)。

　　第三，要使符號(hào)形式“透明”，即符號(hào)形式本身和意味是交互透明的，意味不再是言外之意，它就是形式本身的意味。形式本身呈現(xiàn)了它所應(yīng)該呈現(xiàn)的一切，不再需要?jiǎng)e的參照和解釋，任何人一旦進(jìn)入這種直觀的形式，就立刻能夠進(jìn)入對(duì)形式的直觀之中，而不需要?jiǎng)e的中介。

　　論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)

　　答題技巧

　　論述題考查的是綜合理解的能力，并且在理解的基礎(chǔ)上還要有一定的解決問題的能力。所占分值較大，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)特別注意，不僅要回答出基本要點(diǎn)，還必須進(jìn)行理論闡述和論證。有的論述題要求同學(xué)舉例說明問題，此時(shí)一定要舉例，且所舉例證一定要能說明問題。答題時(shí)注意是否有條理，是否清晰，是否完整。