自考“中國文化概論”筆記（8）

　　第四節(jié)  中國傳統(tǒng)的倫理道德

　　儒家倫理思想的發(fā)展：

　　（1）孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個方面可以視為三基德或三母德。（在此之外，孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化）

　?。?）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的倫理道德思想進行了豐富和發(fā)展，提出仁義禮智四母德。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫十教”。

　　（3）董仲舒提出“三綱五常”。

　　五倫十教：是孟子對父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

　　三綱五常：由西漢董仲舒提出來的?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。“五?！笔侵溉省⒘x、禮、智、信五種道德規(guī)范。

　　中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4）真誠有信。此外還有智勇、自強、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。

　　儒家倫理道德規(guī)范對中華民族的傳統(tǒng)美德的影響：儒家的這種道德規(guī)范體系在整個封建社會時期占有十分重要的地位，對于中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，既促進了中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，又在一定程度上給傳統(tǒng)倫理道德的健康發(fā)展帶來了不利因素。

　　儒家理想人格的兩個層次：儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家理想人格更側(cè)重于適合廣大民眾的賢人。

　　儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求：心存仁義；智勇誠信；嚴以律己，寬以待人；光明磊落；堅守節(jié)操。

　　儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的：儒家把君子塑造為眾人切實可行的效法榜樣，激勵世人積極進取，朝著理想人格努力奮斗。

　　第五節(jié)  中國傳統(tǒng)的教育思想

　　古代教育思想的三大基本特征：（1）重視教育的社會作用；（2）強調(diào)教育的必要性；（3）主張德育和智育相結(jié)合。

　　中國古代教育的總體目標：“在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪且笕藗兗訌妭€人的道德修養(yǎng)，把“明德”發(fā)揚光大，使自己始終要保持向善之心；要求人們將向善之心推廣開來，去親愛廣大的民眾；要求人們不懈地修養(yǎng)自己，達到道德修養(yǎng)的最高境界。

　　《大學(xué)》提出教育的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個步驟實際就是八個學(xué)習(xí)階段的具體目標，反映了儒家所設(shè)計的從加強個人修養(yǎng)開始，然后推己及人，最終達到治國平天下的教育程序。其中“格物”是整個教育程序的起點，“修身”是中心環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“格物、致知、誠意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的。

　　古代教學(xué)的主要原則和方法：（1）因材施教：就是要從教育對象的實際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能各盡其材。因材施教的最早實踐者是孔子。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)：是一種可以調(diào)動學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎。（3）學(xué)思結(jié)合：就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)、思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的。（4）教學(xué)相長：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　第六節(jié)  中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

　　有關(guān)各藝術(shù)門類發(fā)展歷史的基本常識：

　?。?）文學(xué)藝術(shù)：《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，依據(jù)不同的音樂風(fēng)格分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當時詩歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)了上古時期詩、樂、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國地方文化色彩，（后世又稱楚辭為騷體詩）騷體詩的出現(xiàn)，標志著中國詩歌從民間集體歌唱過渡到詩人獨立創(chuàng)作的新階段，對中國文學(xué)的發(fā)展具有劃時代的意義。楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運用。漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂府民歌則比較貼近當時下層人民的現(xiàn)實生活。唐代的格律詩是中國詩歌形式美的極致，這種詩體字數(shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對仗，形式整齊，韻律和諧，具有強烈的音樂美感。詞的起源，再次反映了中國詩歌與音樂密切關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)。其他如元代的散曲、明清的章回小說等等，都是頗具中國特色的文學(xué)樣式，它們都在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。

　?。?）戲曲：中國戲曲發(fā)端于遠古時期祭祀鬼神的儀式。后來，經(jīng)過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經(jīng)開始以故事情節(jié)為主。北宋時期的“雜劇”已經(jīng)成為一個獨立的藝術(shù)門類。南宋時期，雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展，在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲，在金國統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展成為以北方曲調(diào)說唱故事的諸宮調(diào)。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，出現(xiàn)了百花齊放的局面。中國戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化，其次表現(xiàn)為動作的虛擬化。

　?。?）音樂：中國古代音樂在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長起來的。最初，樂和舞是密不可分的，“樂”時必有 “舞”，“舞”時必奏樂；樂、舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在《詩經(jīng)》時代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。中國音樂發(fā)展的另一個特點表現(xiàn)為多民族的融合。周代楚國的地方樂歌就十分流行，并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分，《陽春》、《白雪》和《下里巴人》后來分別成了高雅音樂與通俗音樂的代名詞。秦統(tǒng)一六國后，秦地本土音樂和東方六國音樂出現(xiàn)了大融合，胡地音樂也對秦樂產(chǎn)生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數(shù)民族音樂進一步與漢族音樂交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結(jié)合，形成了新的音樂形態(tài)“清商曲”。此時，還出現(xiàn)了中國佛教音樂。

　?。?）舞蹈：中國舞蹈最初起源于原始人對狩獵、農(nóng)耕場面的模擬以及向?qū)员硎緪勰降膭幼?。后來，受自然崇拜、神靈崇拜以及巫術(shù)的影響，舞蹈便成了娛樂神靈，向神靈祈求幸福的主要方式，從而使原始舞蹈具有了強烈的宗教巫術(shù)氣息。周代正統(tǒng)舞蹈的巫術(shù)氣息逐漸淡化，而被賦予很強的教化性質(zhì)。（當時的宮廷雅樂體系分為文舞和武舞兩種）秦漢時期，隨著民間百戲的繁榮，舞蹈開始和武術(shù)、雜技等技藝結(jié)合起來，并不斷和異域舞蹈相交流，逐漸成為一種不同階層人們都喜聞樂見的娛樂形式。魏晉南北朝時期，各民族文化的大融合和中外文化的交流，使舞蹈藝術(shù)更加豐富多彩。唐代的舞蹈可謂盛及一時，無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的?？梢哉f，中國古典舞蹈發(fā)展到唐代，基本上以達到了頂峰。宋元以后，隨著戲曲的興起，舞蹈逐漸成了戲曲的附庸。從總體上看，中國古典舞蹈主要有三個特點，即民族性、民俗性和地域性。

　?。?）繪畫：中國繪畫藝術(shù)源遠流長，早在四五千年前，原始社會彩陶上的美麗圖案就已經(jīng)開啟了中國繪畫藝術(shù)的先河。夏商周三代青銅器上的精美圖飾，標志著當時的繪畫技藝以達到相當高的水平。秦漢時期大規(guī)模的宮室建筑，進一步促進繪畫藝術(shù)的發(fā)展。特別是東漢時期，繪畫藝術(shù)以從專業(yè)畫工發(fā)展到文人士大夫中間這種轉(zhuǎn)變對中國畫的發(fā)展具有重要意義。魏晉南北朝時期，隨著佛教的興盛，佛教繪畫美術(shù)得到了迅速的發(fā)展。唐代是中國繪畫藝術(shù)全面繁榮的時期。在內(nèi)容上，唐代繪畫更加面向現(xiàn)實生活，表現(xiàn)出明顯的世俗化傾向；在體裁上，人物畫登上了藝術(shù)頂峰，山水畫得到了迅速發(fā)展，花鳥畫也逐漸成為獨立的畫科；在風(fēng)格上，異彩紛呈，各有千秋，工筆和寫意競盛，疏體和密體同興。宋代是中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時期，在當時興起了一種現(xiàn)實主義的院體畫風(fēng)。元代是文人畫統(tǒng)治畫壇的時期，元代畫家還明確提出書法入畫的主張，強調(diào)詩、書、畫的結(jié)合。明清兩代的繪畫主要是繼承元代的傳統(tǒng)，在思想上趨于崇古保守，因循模仿。在民間，以木版畫為主的民間繪畫得到了蓬勃發(fā)展?？偟膩碚f，中國畫有以下幾個特點：一、追求神似，注重意境；二、以墨線為造型的主要手段；三、與詩書、印密切結(jié)合。

　?。?）建筑：建筑本來是一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，但中國建筑卻以其高超的技藝和獨特的風(fēng)格，成為中國古代藝術(shù)的一個重要門類，并以其所寄寓的豐富的思想觀念，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。以木結(jié)構(gòu)為主是中國建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點。中國建筑的另一個顯著特點是具有強烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。

　　有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾個重要命題：（1）“詩言志”；（2）“文以載道”（3）“樂以教化”。

　　中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式中的具體表現(xiàn)：

　?。?）“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期?！霸娧灾尽钡幕竞x是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。

　?。?）“文以載道”的藝術(shù)命題是是宋代古文家周敦頤提出來的。

　　（3）“樂以教化”：中國古代音