自考“中國文化概論”筆記(8)
第四節(jié) 中國傳統(tǒng)的倫理道德
儒家倫理思想的發(fā)展:
?。?)孔子倫理思想的核心是仁、義、禮,這三個(gè)方面可以視為三基德或三母德。(在此之外,孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目,把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化)
?。?)孟子在孔子的基礎(chǔ)上,對儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展,提出仁義禮智四母德。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫十教”。
?。?)董仲舒提出“三綱五常”。
五倫十教:是孟子對父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范:君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
三綱五常:由西漢董仲舒提出來的?!叭V”即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱”,表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系?!拔宄!笔侵溉?、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。
中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容:(1)仁愛孝悌;(2)重義輕利;(3)謙和禮讓;(4)真誠有信。此外還有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。
儒家倫理道德規(guī)范對中華民族的傳統(tǒng)美德的影響:儒家的這種道德規(guī)范體系在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期占有十分重要的地位,對于中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,既促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大,又在一定程度上給傳統(tǒng)倫理道德的健康發(fā)展帶來了不利因素。
儒家理想人格的兩個(gè)層次:儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求,即圣和賢。圣指圣王,主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo),其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等;賢指道德修養(yǎng)較高的人,是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人所難以企及的,所以儒家理想人格更側(cè)重于適合廣大民眾的賢人。
儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求:心存仁義;智勇誠信;嚴(yán)以律己,寬以待人;光明磊落;堅(jiān)守節(jié)操。
儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的:儒家把君子塑造為眾人切實(shí)可行的效法榜樣,激勵(lì)世人積極進(jìn)取,朝著理想人格努力奮斗。
第五節(jié) 中國傳統(tǒng)的教育思想
古代教育思想的三大基本特征:(1)重視教育的社會(huì)作用;(2)強(qiáng)調(diào)教育的必要性;(3)主張德育和智育相結(jié)合。
中國古代教育的總體目標(biāo):“在明明德,在親民,在止于至善?!币簿褪且笕藗兗訌?qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng),把“明德”發(fā)揚(yáng)光大,使自己始終要保持向善之心;要求人們將向善之心推廣開來,去親愛廣大的民眾;要求人們不懈地修養(yǎng)自己,達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。
《大學(xué)》提出教育的八個(gè)步驟:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個(gè)步驟實(shí)際就是八個(gè)學(xué)習(xí)階段的具體目標(biāo),反映了儒家所設(shè)計(jì)的從加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)開始,然后推己及人,最終達(dá)到治國平天下的教育程序。其中“格物”是整個(gè)教育程序的起點(diǎn),“修身”是中心環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié),“格物、致知、誠意、正心”都是修身的具體方法,而“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的。
古代教學(xué)的主要原則和方法:(1)因材施教:就是要從教育對象的實(shí)際出發(fā),針對教育對象的具體情況,選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法,使受教育者能各盡其材。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。(2)啟發(fā)誘導(dǎo):是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法,從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎。(3)學(xué)思結(jié)合:就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來,既重視學(xué),又重視思。學(xué)、思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的。(4)教學(xué)相長:是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統(tǒng)一關(guān)系。
第六節(jié) 中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美
有關(guān)各藝術(shù)門類發(fā)展歷史的基本常識:
?。?)文學(xué)藝術(shù):《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇,依據(jù)不同的音樂風(fēng)格分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)、雅、頌的劃分,反映了當(dāng)時(shí)詩歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系,體現(xiàn)了上古時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體,具有十分濃郁的楚國地方文化色彩,(后世又稱楚辭為騷體詩)騷體詩的出現(xiàn),標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱過渡到詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段,對中國文學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂府民歌則比較貼近當(dāng)時(shí)下層人民的現(xiàn)實(shí)生活。唐代的格律詩是中國詩歌形式美的極致,這種詩體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定,講究平仄押韻和粘連對仗,形式整齊,韻律和諧,具有強(qiáng)烈的音樂美感。詞的起源,再次反映了中國詩歌與音樂密切關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)。其他如元代的散曲、明清的章回小說等等,都是頗具中國特色的文學(xué)樣式,它們都在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。
?。?)戲曲:中國戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀鬼神的儀式。后來,經(jīng)過漢魏時(shí)期的百戲,隋朝時(shí)期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲,已經(jīng)開始以故事情節(jié)為主。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。南宋時(shí)期,雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展,在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲,在金國統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展成為以北方曲調(diào)說唱故事的諸宮調(diào)。元雜劇以唱為主,以白為賓,故有賓白之稱。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本,劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝,中國戲曲的發(fā)展高潮迭起,成果輝煌,出現(xiàn)了百花齊放的局面。中國戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多,但在總體上卻有著共同的特點(diǎn),其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化,其次表現(xiàn)為動(dòng)作的虛擬化。
?。?)音樂:中國古代音樂在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長起來的。最初,樂和舞是密不可分的,“樂”時(shí)必有 “舞”,“舞”時(shí)必奏樂;樂、舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成,并肩發(fā)展。在《詩經(jīng)》時(shí)代,隨著民間詩歌的興起,樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來,形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞,宋代的詞曲等,都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生后,音樂又成了戲曲的必備要素之一。中國音樂發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為多民族的融合。周代楚國的地方樂歌就十分流行,并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分,《陽春》、《白雪》和《下里巴人》后來分別成了高雅音樂與通俗音樂的代名詞。秦統(tǒng)一六國后,秦地本土音樂和東方六國音樂出現(xiàn)了大融合,胡地音樂也對秦樂產(chǎn)生了一定影響。魏晉至唐代,南北方少數(shù)民族音樂進(jìn)一步與漢族音樂交融,流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結(jié)合,形成了新的音樂形態(tài)“清商曲”。此時(shí),還出現(xiàn)了中國佛教音樂。
?。?)舞蹈:中國舞蹈最初起源于原始人對狩獵、農(nóng)耕場面的模擬以及向?qū)员硎緪勰降膭?dòng)作。后來,受自然崇拜、神靈崇拜以及巫術(shù)的影響,舞蹈便成了娛樂神靈,向神靈祈求幸福的主要方式,從而使原始舞蹈具有了強(qiáng)烈的宗教巫術(shù)氣息。周代正統(tǒng)舞蹈的巫術(shù)氣息逐漸淡化,而被賦予很強(qiáng)的教化性質(zhì)。(當(dāng)時(shí)的宮廷雅樂體系分為文舞和武舞兩種)秦漢時(shí)期,隨著民間百戲的繁榮,舞蹈開始和武術(shù)、雜技等技藝結(jié)合起來,并不斷和異域舞蹈相交流,逐漸成為一種不同階層人們都喜聞樂見的娛樂形式。魏晉南北朝時(shí)期,各民族文化的大融合和中外文化的交流,使舞蹈藝術(shù)更加豐富多彩。唐代的舞蹈可謂盛及一時(shí),無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的??梢哉f,中國古典舞蹈發(fā)展到唐代,基本上以達(dá)到了頂峰。宋元以后,隨著戲曲的興起,舞蹈逐漸成了戲曲的附庸。從總體上看,中國古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn),即民族性、民俗性和地域性。
?。?)繪畫:中國繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,早在四五千年前,原始社會(huì)彩陶上的美麗圖案就已經(jīng)開啟了中國繪畫藝術(shù)的先河。夏商周三代青銅器上的精美圖飾,標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的繪畫技藝以達(dá)到相當(dāng)高的水平。秦漢時(shí)期大規(guī)模的宮室建筑,進(jìn)一步促進(jìn)繪畫藝術(shù)的發(fā)展。特別是東漢時(shí)期,繪畫藝術(shù)以從專業(yè)畫工發(fā)展到文人士大夫中間這種轉(zhuǎn)變對中國畫的發(fā)展具有重要意義。魏晉南北朝時(shí)期,隨著佛教的興盛,佛教繪畫美術(shù)得到了迅速的發(fā)展。唐代是中國繪畫藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期。在內(nèi)容上,唐代繪畫更加面向現(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)出明顯的世俗化傾向;在體裁上,人物畫登上了藝術(shù)頂峰,山水畫得到了迅速發(fā)展,花鳥畫也逐漸成為獨(dú)立的畫科;在風(fēng)格上,異彩紛呈,各有千秋,工筆和寫意競盛,疏體和密體同興。宋代是中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期,在當(dāng)時(shí)興起了一種現(xiàn)實(shí)主義的院體畫風(fēng)。元代是文人畫統(tǒng)治畫壇的時(shí)期,元代畫家還明確提出書法入畫的主張,強(qiáng)調(diào)詩、書、畫的結(jié)合。明清兩代的繪畫主要是繼承元代的傳統(tǒng),在思想上趨于崇古保守,因循模仿。在民間,以木版畫為主的民間繪畫得到了蓬勃發(fā)展??偟膩碚f,中國畫有以下幾個(gè)特點(diǎn):一、追求神似,注重意境;二、以墨線為造型的主要手段;三、與詩書、印密切結(jié)合。
(6)建筑:建筑本來是一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品,但中國建筑卻以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格,成為中國古代藝術(shù)的一個(gè)重要門類,并以其所寄寓的豐富的思想觀念,成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。以木結(jié)構(gòu)為主是中國建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。中國建筑的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性,在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。
有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾個(gè)重要命題:(1)“詩言志”;(2)“文以載道”(3)“樂以教化”。
中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式中的具體表現(xiàn):
?。?)“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念,最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中,而作為一個(gè)藝術(shù)命題,大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期?!霸娧灾尽钡幕竞x是說詩歌是用來表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。
?。?)“文以載道”的藝術(shù)命題是是宋代古文家周敦頤提出來的。
(3)“樂以教化”:中國古代音
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