自考“中國文化概論”筆記（8）

　　第四節(jié)  中國傳統(tǒng)的倫理道德

　　儒家倫理思想的發(fā)展：

　　（1）孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個方面可以視為三基德或三母德。（在此之外，孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化）

　?。?）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的倫理道德思想進行了豐富和發(fā)展，提出仁義禮智四母德。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫十教”。

　?。?）董仲舒提出“三綱五?！?。

　　五倫十教：是孟子對父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

　　三綱五常：由西漢董仲舒提出來的?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系?！拔宄！笔侵溉省⒘x、禮、智、信五種道德規(guī)范。

　　中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4）真誠有信。此外還有智勇、自強、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。

　　儒家倫理道德規(guī)范對中華民族的傳統(tǒng)美德的影響：儒家的這種道德規(guī)范體系在整個封建社會時期占有十分重要的地位，對于中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，既促進了中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，又在一定程度上給傳統(tǒng)倫理道德的健康發(fā)展帶來了不利因素。

　　儒家理想人格的兩個層次：儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家理想人格更側(cè)重于適合廣大民眾的賢人。

　　儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求：心存仁義；智勇誠信；嚴(yán)以律己，寬以待人；光明磊落；堅守節(jié)操。

　　儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的：儒家把君子塑造為眾人切實可行的效法榜樣，激勵世人積極進取，朝著理想人格努力奮斗。

　　第五節(jié)  中國傳統(tǒng)的教育思想

　　古代教育思想的三大基本特征：（1）重視教育的社會作用；（2）強調(diào)教育的必要性；（3）主張德育和智育相結(jié)合。

　　中國古代教育的總體目標(biāo)：“在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪且笕藗兗訌妭€人的道德修養(yǎng)，把“明德”發(fā)揚光大，使自己始終要保持向善之心；要求人們將向善之心推廣開來，去親愛廣大的民眾；要求人們不懈地修養(yǎng)自己，達到道德修養(yǎng)的最高境界。

　　《大學(xué)》提出教育的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個步驟實際就是八個學(xué)習(xí)階段的具體目標(biāo)，反映了儒家所設(shè)計的從加強個人修養(yǎng)開始，然后推己及人，最終達到治國平天下的教育程序。其中“格物”是整個教育程序的起點，“修身”是中心環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“格物、致知、誠意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的。

　　古代教學(xué)的主要原則和方法：（1）因材施教：就是要從教育對象的實際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能各盡其材。因材施教的最早實踐者是孔子。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)：是一種可以調(diào)動學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎。（3）學(xué)思結(jié)合：就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)、思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的。（4）教學(xué)相長：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　第六節(jié)  中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

　　有關(guān)各藝術(shù)門類發(fā)展歷史的基本常識：

　　（1）文學(xué)藝術(shù)：《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，依據(jù)不同的音樂風(fēng)格分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時詩歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)了上古時期詩、樂、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國地方文化色彩，（后世又稱楚辭為騷體詩）騷體詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱過渡到詩人獨立創(chuàng)作的新階段，對中國文學(xué)的發(fā)展具有劃時代的意義。楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運用。漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂府民歌則比較貼近當(dāng)時下層人民的現(xiàn)實生活。唐代的格律詩是中國詩歌形式美的極致，這種詩體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對仗，形式整齊，韻律和諧，具有強烈的音樂美感。詞的起源，再次反映了中國詩歌與音樂密切關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)。其他如元代的散曲、明清的章回小說等等，都是頗具中國特色的文學(xué)樣式，它們都在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。

　?。?）戲曲：中國戲曲發(fā)端于遠古時期祭祀鬼神的儀式。后來，經(jīng)過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經(jīng)開始以故事情節(jié)為主。北宋時期的“雜劇”已經(jīng)成為一個獨立的藝術(shù)門類。南宋時期，雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展，在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲，在金國統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展成為以北方曲調(diào)說唱故事的諸宮調(diào)。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，出現(xiàn)了百花齊放的局面。中國戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化，其次表現(xiàn)為動作的虛擬化。

　?。?）音樂：中國古代音樂在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長起來的。最初，樂和舞是密不可分的，“樂”時必有 “舞”，“舞”時必奏樂；樂、舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在《詩經(jīng)》時代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來，形成了詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。中國音樂發(fā)展的另一個特點表現(xiàn)為多民族的融合。周代楚國的地方樂歌就十分流行，并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分，《陽春》、《白雪》和《下里巴人》后來分別成了高雅音樂與通俗音樂的代名詞。秦統(tǒng)一六國后，秦地本土音樂和東方六國音樂出現(xiàn)了大融合，胡地音樂也對秦樂產(chǎn)生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數(shù)民族音樂進一步與漢族音樂交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結(jié)合，形成了新的音樂形態(tài)“清商曲”。此時，還出現(xiàn)了中國佛教音樂。

　?。?）舞蹈：中國舞蹈最初起源于原始人對狩獵、農(nóng)耕場面的模擬以及向?qū)员硎緪勰降膭幼鳌：髞?，受自然崇拜、神靈崇拜以及巫術(shù)的影響，舞蹈便成了娛樂神靈，向神靈祈求幸福的主要方式，從而使原始舞蹈具有了強烈的宗教巫術(shù)氣息。周代正統(tǒng)舞蹈的巫術(shù)氣息逐漸淡化，而被賦予很強的教化性質(zhì)。（當(dāng)時的宮廷雅樂體系分為文舞和武舞兩種）秦漢時期，隨著民間百戲的繁榮，舞蹈開始和武術(shù)、雜技等技藝結(jié)合起來，并不斷和異域舞蹈相交流，逐漸成為一種不同階層人們都喜聞樂見的娛樂形式。魏晉南北朝時期，各民族文化的大融合和中外文化的交流，使舞蹈藝術(shù)更加豐富多彩。唐代的舞蹈可謂盛及一時，無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的。可以說，中國古典舞蹈發(fā)展到唐代，基本上以達到了頂峰。宋元以后，隨著戲曲的興起，舞蹈逐漸成了戲曲的附庸。從總體上看，中國古典舞蹈主要有三個特點，即民族性、民俗性和地域性。

　?。?）繪畫：中國繪畫藝術(shù)源遠流長，早在四五千年前，原始社會彩陶上的美麗圖案就已經(jīng)開啟了中國繪畫藝術(shù)的先河。夏商周三代青銅器上的精美圖飾，標(biāo)志著當(dāng)時的繪畫技藝以達到相當(dāng)高的水平。秦漢時期大規(guī)模的宮室建筑，進一步促進繪畫藝術(shù)的發(fā)展。特別是東漢時期，繪畫藝術(shù)以從專業(yè)畫工發(fā)展到文人士大夫中間這種轉(zhuǎn)變對中國畫的發(fā)展具有重要意義。魏晉南北朝時期，隨著佛教的興盛，佛教繪畫美術(shù)得到了迅速的發(fā)展。唐代是中國繪畫藝術(shù)全面繁榮的時期。在內(nèi)容上，唐代繪畫更加面向現(xiàn)實生活，表現(xiàn)出明顯的世俗化傾向；在體裁上，人物畫登上了藝術(shù)頂峰，山水畫得到了迅速發(fā)展，花鳥畫也逐漸成為獨立的畫科；在風(fēng)格上，異彩紛呈，各有千秋，工筆和寫意競盛，疏體和密體同興。宋代是中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時期，在當(dāng)時興起了一種現(xiàn)實主義的院體畫風(fēng)。元代是文人畫統(tǒng)治畫壇的時期，元代畫家還明確提出書法入畫的主張，強調(diào)詩、書、畫的結(jié)合。明清兩代的繪畫主要是繼承元代的傳統(tǒng)，在思想上趨于崇古保守，因循模仿。在民間，以木版畫為主的民間繪畫得到了蓬勃發(fā)展?？偟膩碚f，中國畫有以下幾個特點：一、追求神似，注重意境；二、以墨線為造型的主要手段；三、與詩書、印密切結(jié)合。

　?。?）建筑：建筑本來是一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，但中國建筑卻以其高超的技藝和獨特的風(fēng)格，成為中國古代藝術(shù)的一個重要門類，并以其所寄寓的豐富的思想觀念，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。以木結(jié)構(gòu)為主是中國建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點。中國建筑的另一個顯著特點是具有強烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。

　　有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾個重要命題：（1）“詩言志”；（2）“文以載道”（3）“樂以教化”。

　　中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式中的具體表現(xiàn)：

　?。?）“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。“詩言志”的基本含義是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。

　?。?）“文以載道”的藝術(shù)命題是是宋代古文家周敦頤提出來的。

　?。?）“樂以教化”：中國古代音