07年自考“美學(xué)概論”復(fù)習(xí)資料（4）

　　3.巫術(shù)直觀

　　解答：巫術(shù)直觀是指人與神或事物之間直接的溝通能力。

　　其實(shí)質(zhì)是人用自己的生命度量萬(wàn)物，滲透萬(wàn)物，用自己的生命與事物的生命進(jìn)行直接溝通。

　　4.優(yōu)美

　　解答：優(yōu)美是一種美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，也稱陰柔美，秀美等。優(yōu)美在感受上是一種無(wú)功利而普遍令人愉快的，輕松的體驗(yàn)；在審美主體與對(duì)象的關(guān)系上是一種和諧的，契合的關(guān)系，而不是一種抵觸的，或矛盾的關(guān)系；在心理活動(dòng)的意識(shí)與無(wú)意識(shí)之關(guān)系上，優(yōu)美感作為純粹的感性活動(dòng)，但卻是合乎理性的；在心理反應(yīng)上是一種順受反應(yīng)，即我們的心理活動(dòng)中沒(méi)有與對(duì)象之間的對(duì)抗和矛盾，而是很快樂(lè)地接受對(duì)象，并在情感上與對(duì)象之間是親和的，親密的；在美感經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)形式上，則是“合規(guī)律性”的形式，即既不違反自然形式，也不違反人的基本感性形式。

　　5.“凈化作用”

　　解答：“凈化作用”又稱“卡塔西斯作用”，是悲劇的一種效果。它首先是由古希臘的亞里士多德提出來(lái)的。

　　“卡塔西斯作用”是一種復(fù)雜的過(guò)程。從生理上說(shuō)，它是一種對(duì)生理上壓抑的宣泄，觀看者在觀看悲劇的過(guò)程中，將自身的不幸投射到悲劇人物的不幸上，通過(guò)這樣的投射，觀看者宣泄了自己生活中的壓抑感。從情感上說(shuō)，它是一種凈化，即悲劇凈化哀憐和恐懼等情緒。也就是通過(guò)將自身生活中所積累的哀憐和恐懼，通過(guò)悲劇中人物的命運(yùn)而投射出去，從而得到“凈化”，即一種情感上的解脫。從精神和道德上來(lái)說(shuō)，“卡塔西斯作用”就是通過(guò)悲劇人物的不幸，而把觀看者導(dǎo)向?qū)θ松嬷B的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，從而把觀看者引向一種超越。這樣，人們獲得一種精神上的解脫。

　　6.命運(yùn)悲劇

　　解答：命運(yùn)悲劇是古希臘發(fā)展出的悲劇類型。

　　命運(yùn)悲劇認(rèn)為，人生是由神所決定的，或由某種冥冥之中的命運(yùn)所支配的，這種命運(yùn)是與生俱來(lái)的，無(wú)法掌握也無(wú)法逃避。這種命運(yùn)往往是盲目地注定了一個(gè)人的毀滅與不幸。在神的撥弄下，在命運(yùn)的捉弄下，雖然人努力改變自己的注定的命運(yùn)，卻無(wú)力回天，這樣造成的不幸人生，就是一種悲劇。

　　7.審美的丑

　　解答：所謂審美的丑，就是非理性的，稟賦著強(qiáng)力意志的主體，把屬于自己的非理性的，非道德的，惡魔般的意志力量直接表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)于非自然的，變形的，扭曲的或抽象的形式之中，其目的不是為了克服它們或轉(zhuǎn)化它們，而是就在這非理性意志的表現(xiàn)中獲得陶醉的愉悅。如果說(shuō)美是理性與感性和諧條件下的美感經(jīng)驗(yàn)，丑就是非理性的意志自主表現(xiàn)條件下所形成的美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，雖然它與美對(duì)立，但卻屬于人的生命活動(dòng)表現(xiàn)的范圍。

　　8.美的屬人性

　　解答：美的屬人性是指，美或美的現(xiàn)象不是物理的事實(shí)，它首先是與人相關(guān)的，沒(méi)有人就沒(méi)有美，它意味著，在沒(méi)有人之前，世界上不會(huì)有美的現(xiàn)象，一個(gè)物理的事實(shí)如果不與人發(fā)生關(guān)系，也不可能具有任何審美意義；而且，美的現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)在其他非人類的活動(dòng)領(lǐng)域，如一蝴蝶在花叢中嬉戲，但它卻絕不會(huì)感受到花的美。美是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，或者更確切說(shuō)，是人類審美活動(dòng)的產(chǎn)物。

　　9.“視域融合”

　　解答：“視域融合”主要是指藝術(shù)品接受過(guò)程中，作品的“視域”與讀者的“視域”之間的交互融合過(guò)程。

　　我們把作品一極所具有的“有意味的形式”所包含的一切看作是一種“初始視域”，而把接受者所帶入到作品的理解中的自己的生命經(jīng)驗(yàn)看做是“現(xiàn)今視域”。這里所說(shuō)的“視域”，就是“存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)”所形成和包含的一切。當(dāng)作品一極與接受者一極之間發(fā)生了交互呈現(xiàn)的關(guān)系，那么，這種關(guān)系就意味著作品的“初始視域”與接受者的“現(xiàn)今視域”之間的碰撞，沖突和最終的融合。結(jié)果，在接受構(gòu)成中的“悟”的階段，“初始視域”和“現(xiàn)今視域”都不再保持依然故我，而是都發(fā)生了變化，“初始視域”發(fā)生了變化而獲得了新的現(xiàn)今的意義，而接受者的“現(xiàn)今視域”也發(fā)生了調(diào)整，而獲得了“初始視域”的啟示。這就叫做“視域融合”。

　　10.多樣統(tǒng)一原則

　　解答：所謂多樣統(tǒng)一原則，就是在形式的熔鑄中要把各種不同的元素，各個(gè)不同的方面統(tǒng)一為一個(gè)整體，但又要體現(xiàn)整體中不同元素和不同部分的變化，既有多樣性，又有統(tǒng)一性和整體性。因此，多樣統(tǒng)一原則就是一種由多樣性和統(tǒng)一性構(gòu)成的相輔相成，辯證綜合的構(gòu)形原則。

　　簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)

　　答題技巧

　　簡(jiǎn)答題考查的是學(xué)生對(duì)問(wèn)題的綜合理解能力。一般來(lái)說(shuō)，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中會(huì)比較注意這類綜合性問(wèn)題，所以答題時(shí)也一般都能答上一兩點(diǎn)。關(guān)鍵在于怎樣才能答得既簡(jiǎn)練又明了，一定要抓住要點(diǎn)，觀點(diǎn)明確，不需要展開(kāi)詳細(xì)論證。答題時(shí)不在于字?jǐn)?shù)的多少，而在于知識(shí)點(diǎn)是否全面。

　　復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　第一章 什么是美學(xué)

　?。?）美的現(xiàn)象的復(fù)雜性；（2）為什么美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)。

　　第二章 審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展

　　本次考試簡(jiǎn)答題中，本章不作要求。

　　第三章 美感經(jīng)驗(yàn)

　　（1）美感經(jīng)驗(yàn)與感官感覺(jué)之間的差異；（2）美感經(jīng)驗(yàn)的快感特征，美感經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)特征，美感經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)性特征，美感經(jīng)驗(yàn)的自由品質(zhì)等四個(gè)美感經(jīng)驗(yàn)的特征；（3）美感經(jīng)驗(yàn)的快感與生理快感的差別，美感經(jīng)驗(yàn)的快感的來(lái)源等。

　　第四章 美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)

　　本次考試簡(jiǎn)答題中，本章不作要求。

　　第五章 審美活動(dòng)

　　（1）審美活動(dòng)的本質(zhì)是人的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)，作為存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)的審美活動(dòng)的特征；（2）存在性境域的顯現(xiàn)，賦形活動(dòng)等概念的基本含義；（3）作為賦形的審美活動(dòng)，賦形活動(dòng)的基本途徑。