自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)（第七章）

　　第七章    美育

　　蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間，提出了“以美育代宗教”的主張。

　　審美：

　　審美，就是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行美的感受，欣賞，評(píng)價(jià)和判斷。

　　西方美育思想史評(píng)述：

　?。?）真正明確談到審美教育的是博拉圖

　　（2）亞里士多德在闡述悲劇的效果是，認(rèn)為悲劇能有一種凈化作用，這就是一種審美的教育作用

　?。?）古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能是，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，這種“寓教于樂(lè)”的原則實(shí)際上及時(shí)美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要又魅力，直接給人以感動(dòng)

　?。?）1795年席了發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，第一次明確提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)，特征和社會(huì)作用作料系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作

　?。?）馬克思則從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任務(wù)

　　美育及其特點(diǎn)：

　　美育，通常也稱審美教育，然而它的內(nèi)涵絕不僅僅限于“審美”或美感。

　　審美是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人，審美，就是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行美的感受，欣賞，評(píng)價(jià)和判斷

　　美育與德育的區(qū)別：

　　（1）的與主要側(cè)重于對(duì)山的行為的邏輯判斷，著重發(fā)展受教育者德意志約束力，將約定成俗的社會(huì)規(guī)范和行為灌輸給具體的人，具有一定的強(qiáng)制性

　?。?）德育是需要通過(guò)人的理智和意志才能實(shí)現(xiàn)的，它的本質(zhì)上十億眾說(shuō)里，說(shuō)服別人做什么和不作什么，什么是善的，什么是惡的

　?。?）美育則不同，它主要是通過(guò)人的情感的感受，讓其個(gè)性情感得到表現(xiàn)和升華，美育主要側(cè)重于對(duì)美的對(duì)象的直覺(jué)體驗(yàn)，著重陶養(yǎng)個(gè)體的特定情感和獨(dú)創(chuàng)性

　?。?）美育是積極主動(dòng)的，美育不需要對(duì)別人進(jìn)行說(shuō)教，而是讓人在生動(dòng)活潑的享受中使性情獲得陶冶，美育的目的在于在社會(huì)普遍性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性，它主要依據(jù)的是理想的原則和情感尺度

　?。?）美育與德育又有其相互聯(lián)系的一面，寓教于樂(lè)正反映了在文學(xué)藝術(shù)中美與德育的統(tǒng)一

　?。?）美育作為德育的必要前提，同時(shí)也內(nèi)在包含著德育的因素

　?。?）美育對(duì)德育的實(shí)施起著積極的促進(jìn)作用

　　美育與智育也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的：

　?。?）一方面，美育與智育有著根本的區(qū)別，智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，包括知識(shí)的積累和智力的發(fā)展，美育則是情感教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)情感的表現(xiàn)和升華，

　?。?）智育的過(guò)程實(shí)質(zhì)是的教學(xué)過(guò)程，是以概念——邏輯為特征的知識(shí)體系，美育則是主要指一個(gè)培養(yǎng)審美能力，詩(shī)人的情感得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程

　?。?）智育盡管可以通過(guò)各種途徑，包括借助審美的途徑來(lái)激發(fā)人的積極性，但他在本質(zhì)上是由外而內(nèi)的輸入，而缺乏內(nèi)在的自發(fā)自性，美育則總是在適應(yīng)著不同歌星在不同年齡水平上的情感生活要求，把知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)與個(gè)體生命的發(fā)展內(nèi)在的聯(lián)系起來(lái)，滿足了個(gè)性生命的發(fā)展要求

　　（4）智育的人物是促進(jìn)觀察力，想象力，思維力等方面的發(fā)展，其中以促進(jìn)邏輯思維能力的進(jìn)步為核心，審美則始終不脫離激發(fā)美感的感性世界

　?。?）另一方面，由于人們的認(rèn)識(shí)能力與審美能力是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，因此美育和智育還是有著天然的聯(lián)系，美育與智育應(yīng)該是相互結(jié)合，人們的審美能力一方面內(nèi)在地包含著認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，另一方面也為認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展提供了必須的基礎(chǔ)和有利條件，對(duì)于智育而言，美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對(duì)于促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用

　　美育與體育的關(guān)系也同樣是密切的

　?。?）體育著重在于增強(qiáng)人的體質(zhì)，體育不僅具有生理學(xué)的特征，還具有心理學(xué)的特征

　?。?）體育以身體鍛煉為主，促進(jìn)著全身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，美育以情感教育為主，促進(jìn)全身心的協(xié)調(diào)發(fā)展

　?。?）在體育中，身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高，在美育中，情感活動(dòng)也帶動(dòng)著心理的發(fā)展

　　美育具有以下特點(diǎn)：

　?。?）他是感性的，是通過(guò)潛移默化而作用于人的，是一種感化

　　（2）美感教育還是非常愉快的，不僅用捕捉強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂(lè)而忘返的

　?。?）美感教育還是不可抗拒的，使人不得不然的，是動(dòng)與內(nèi)，從內(nèi)心的情感的角度去大動(dòng)人的

　?。?）這種美育的愉悅性，不僅意味著笑基地滿足美意欣賞者的個(gè)人情感生活，而且還意味著激勵(lì)欣賞者滿足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要

　?。?）美育與其他教育方式不同，這也反映在美育的途徑和方式上

　　美育的目的和作用

　?。?）美育作為教育的一總方式，是人類全面教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要的一個(gè)重要途徑，它的目的在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，培養(yǎng)人的審美創(chuàng)造力。

　?。?）美育使人的精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順任自然，于天地通體的和諧境界

　?。?）美感教育的目的，最后還在培養(yǎng)人，發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人

　　美育是通過(guò)什么樣的途徑來(lái)轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的：

　?。?）從勝利的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適合愉悅

　?。?）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的關(guān)照和沉思

　?。?）從功利性的戰(zhàn)友和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩

　　人生天地之間，大致說(shuō)來(lái)，主要由三種不同形態(tài)的美，就是自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美。

　　美育的方式：自然，社會(huì)和藝術(shù)

　　最主要的美育方式是藝術(shù)鑒賞

　　藝術(shù)教育雖不是審美教育的方式的全部，但卻有至關(guān)重要的作用：

　?。?）文學(xué)藝術(shù)是生活的反映，但不是機(jī)械的被動(dòng)的反映，不是照搬生活，而是一種能動(dòng)的積極反映

　?。?）文學(xué)藝術(shù)不僅要反映出生活的意味，而且要反映出生活的真實(shí)

　?。?）文學(xué)藝術(shù)之所以具有美育作用，還因?yàn)樗侨藗兏星榈男购土髀?，是一個(gè)時(shí)代人們共同的“新生”

　?。?）人兩腳踏地，兩眼朝天，它的生活及實(shí)現(xiàn)是的，又是理想的

　　社會(huì)美對(duì)人的感化作用怎樣？

　　認(rèn)識(shí)社會(huì)的動(dòng)物，生活于社會(huì)中，人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的各種關(guān)系相空氣一樣包圍著人，無(wú)處不在。社會(huì)美是直接體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的審美對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)美廣泛地存在桌，那里誘人的生活，游人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，哪里就能顯示出人的創(chuàng)造力量，顯示出豐富多彩的社會(huì)美，遮掩，社會(huì)美對(duì)于人的教育和影響，就非常大，社會(huì)離不開(kāi)人與人的關(guān)系，離不開(kāi)人們生活的環(huán)境，離不開(kāi)人際之間的各種組織與活動(dòng)，離不開(kāi)文化的遺產(chǎn)和傳統(tǒng)。