美學(xué)筆記第二章（美論）

　　一、基本概念（識記）

　　1.美和美的東西：

　　（1）美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，也即美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性，是美的東西之所以是美的根本原因和依據(jù)。（2）美的東西是指現(xiàn)實(shí)世界中存在著的各式各樣的美的事物。

　　2.西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題的探討：

　　（1）從事物客觀屬性中去探求美

　　代表人物有：

　　a.古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和亞里士多德。

　　b.古羅馬的西塞羅。

　　c.中世紀(jì)的塔塔科維茲和阿奎那。

　　d.文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)。芬奇。

　　e.18-19世紀(jì)的荷加斯、博克和費(fèi)希納。

　　（2）從客觀的精神世界中探求美：

　　a.最早提出理念說的柏拉圖。

　　b.羅馬時(shí)代的普羅提諾。

　　c.黑格爾

　?。?）從主觀的心意狀態(tài)中尋求美

　　a.休謨。馬歇爾的美在愉快說

　　b.弗洛伊德、阿德勒、榮格的美在無意識的欲望說

　　（4）從事物之間的關(guān)系中探求美

　　主要的代表人物是狄德羅

　?。?）從人類社會生活本身探求美主要的代表人物是車西尼雪夫斯基。

　　（6）從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美主要的代表人物有馬克思。

　　3.人的本質(zhì)屬性：

　　（1）對美的本質(zhì)問題的求解，有賴于對人的本質(zhì)的哲學(xué)把握；對美的邏輯性建構(gòu)，應(yīng)奠基在對人的本質(zhì)屬生的邏輯界定上。

　?。?）人的本質(zhì)屬性至少包括：

　　a.自然的屬性，也就是物質(zhì)性和動物性。

　　b.人是一種有意識的類存在物，精神性和社會性是人的更內(nèi)在的本質(zhì)屬性。

　　c.無論是自然性和社會性，還是物質(zhì)性和精神性，它們都不是抽象的，而是具體地存在于一定的歷史條件之中，所以，歷史性和歷史感是人之所以為人的又一重要特性。

　?。?）作為審美關(guān)系的主體的人，其本質(zhì)屬性的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)表現(xiàn)為自然-精神、個(gè)體-社會、歷史-文化這樣三個(gè)主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。而這三個(gè)邏輯層面的系統(tǒng)整合，就在總體上顯現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性。

　　（4）馬克思主義的美學(xué)思想體系就建立在這種全面的、完整的人的身上，所以，通過對人的本質(zhì)屬性的邏輯性建構(gòu)，由此而達(dá)成對人的本質(zhì)的系統(tǒng)化理解，就為更高層次上的美的邏輯性建構(gòu)鋪設(shè)了哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.多層累的突創(chuàng)

　?。?）美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)，這是有關(guān)美的創(chuàng)造問題的一個(gè)重要理論。

　?。?）基本含義：

　　a.從美的形成來說，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；

　　b.從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們的面前，一下子整個(gè)地抓住我們。

　　5.美的形成和創(chuàng)造所依賴的基本層面：

　?。?）自然物質(zhì)層：審美對象各種物質(zhì)屬性的復(fù)合，這是形成和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)，說明美雖然不是某種固定的物質(zhì)屬性，但又不能離開物質(zhì)屬性。

　?。?）知覺表象層：知覺是感覺的復(fù)合，表象是感覺形式的復(fù)合。知覺表象是客觀事物各種屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系的整體的反映，它把個(gè)別與一般、感性的知覺與理性的認(rèn)識、客觀的現(xiàn)實(shí)與主觀的感情統(tǒng)一起來，使客觀的、本來只具有自然物質(zhì)屬性的感覺形象轉(zhuǎn)化成人化了的感覺形象。在知覺表象這個(gè)層次，客觀已經(jīng)在向主觀轉(zhuǎn)化，物質(zhì)已經(jīng)在向精神轉(zhuǎn)化。它是客觀與主觀、物質(zhì)與精神相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的契機(jī)。

　?。?）社會歷史層：人類的審美感覺既離不開歷史的文化傳統(tǒng)，又離不開社會的物質(zhì)生活與精神生活?？梢哉f，社會歷史層是制約和影響美的形成和創(chuàng)造的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

　?。?）心理意識層：意識指的是人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上所展開的主觀方面的心理活動。人作為有意識的類存在物，既有個(gè)人的心理意識，又有社會的心理意識。美的形成和創(chuàng)造都離不開意識和無意識，它們是審美活動中主觀方面的構(gòu)成因素。承載著這些因素的審美主體與審美客體在特定的條件和時(shí)空關(guān)系的作用下相互交融和滲透，于是就形成和創(chuàng)造了美。

　?。?）在上述四個(gè)層面中，自然物質(zhì)層決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式，知覺表象層決定了美的整體形象和感情色彩，社會歷史層決定了美的生活內(nèi)容和文化深度，而心理意識層則決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征。

　?。?）正是由于美一方面是多層因素的積累，另一方面又是突然的創(chuàng)造，所以美能把復(fù)雜歸于單純，把多樣歸為統(tǒng)一，最后成為一個(gè)完整的、充滿生命的有機(jī)的整體。它既有內(nèi)容又有形式，既是客觀的又是主觀的，既是物質(zhì)的又是精神的，既是感性的又是理性的。正因?yàn)槊朗歉鞣N因素多層次多側(cè)面的積累，所以，我們就不能把美簡單化，也不能把美固定化，認(rèn)為美的永遠(yuǎn)是美的。與傳統(tǒng)美學(xué)相反，我們應(yīng)當(dāng)把美的形成和創(chuàng)造看成是由多層次的積累所造成的一個(gè)開放系統(tǒng)，把美看成是一個(gè)在不斷的創(chuàng)造過程中的復(fù)合體，一個(gè)處于恒變恒新的創(chuàng)造之中的開放性系統(tǒng)。

　　二、基本理論

　　1.美和美的東西之間的差異

　?。?）任何美的東西都只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。如，漂亮小姐只能說明漂亮小姐的美，卻不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。

　?。?）美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。如上海東方明珠塔或廣西桂林山水的美就會因氣候條件和人的心境的不同而具有不同的美。

　?。?）美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。紅顏與白發(fā)，大海與小溪，都各自有著獨(dú)特的美。

　　（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種東西，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。美雖然具有一定的物質(zhì)條件，但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件，我們不能用某種固定的東西、固定的味或色或聲來說明美，因此，美不是美的東西。

　　（5）在現(xiàn)實(shí)生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，而美雖然與可欲有某種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對不能成為美。

　　2.從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性是什么？其片面之處又在哪里？從事物的客觀屬性中來探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。因?yàn)?，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是通過感覺器官來建立的，通過感覺器官來感知外物，必然離不開感性的形式。我們感知到一朵花的美，就是通過花的顏色和形狀來感知的。這樣，美離不開事物的客觀屬性，也就很自然了。但是，這一求解路徑也有其片面性，歸結(jié)起來主要有以下幾個(gè)方面：

　?。?）脫離了人類的社會生活實(shí)踐來談美的本質(zhì)。當(dāng)自然現(xiàn)象還純粹是自然現(xiàn)象，還沒有人化，沒有變成人的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，是談不上美的。對于人來說，只有人化了的自然方才可能是美的，因此，當(dāng)事物的客觀屬性和形象構(gòu)成美的內(nèi)容和形式的時(shí)候，它們不是從物理學(xué)的意義上或生物學(xué)的意義上來構(gòu)成美的內(nèi)容和形式，而是從它們對人的生活意義上來構(gòu)成這一內(nèi)容和形式。例如花，我們欣賞它的美，并不是欣賞它有多少花瓣、它的顏色的化學(xué)成分等，而是把它當(dāng)成一個(gè)完整的具體的形象來欣賞它的欣欣向榮，它的顏色嬌艷，它的姿態(tài)妍媸等等。也就是說，美雖然離不開事物的自然屬性，但自然屬性本身卻不是美，美始終是一種社會現(xiàn)象。

　?。?）客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的。因?yàn)?，同樣的形式也可以是?gòu)成不美或丑的因素。均衡對稱的東西，可以是美的，但不均衡不對稱的東西也未必不美。因此，僅僅從事物的自然屬性出發(fā)不能說它一定美。

　　（3）認(rèn)為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。比如，人的美和藝術(shù)的美，如徒有外表和形式而缺乏內(nèi)容就不美。

　　3.以黑格爾美是理念的感性顯現(xiàn)的命題為例，說明從客觀的精神世界中探求美的本質(zhì)這一求解路徑的基本理論內(nèi)涵。在西方美學(xué)史上，最早提出理念說的是柏拉圖。黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于理念的一些講法，也認(rèn)為美是理念。但他不僅從根本上改變了理念的性質(zhì)，而且大大地發(fā)展了美是理念的理論，提出了美是理念的感性顯現(xiàn)的命題。這一命題的核心內(nèi)容在于：

　　（1）現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)，因此，只有理念是真實(shí)的，理念就是真。美作為一種理念，因此，美也是真。強(qiáng)調(diào)符合理念的真實(shí)性，這是黑格爾對美的第一個(gè)要求。

　?。?）單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。因此，美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。例如，勇敢的精神是理念，但僅有關(guān)于勇敢的精神的概念還不成其為美，勇敢的精神還必須顯現(xiàn)為感性的英雄形象，這時(shí)才美。

　　（3）美是理念的感性顯現(xiàn)是一個(gè)完整的概念。它雖然分成理念和感懷顯現(xiàn)兩個(gè)方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。在這個(gè)整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治的地位。所謂感性顯現(xiàn)，只是理念的自我顯現(xiàn)，也就是說，理念為了實(shí)現(xiàn)自己，必然要把自己顯現(xiàn)出來，理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由于人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動中，在改變外在事物的過程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己，而美和藝術(shù)的根本特征就在于通過感性的形象來滿足理念這方面的需要，也就是說，使理念顯現(xiàn)為感性的形象。由于包括黑格爾在內(nèi)的西方客觀唯心主義哲學(xué)家提出的理念是超乎客觀現(xiàn)實(shí)之上而獨(dú)立存在的一種非物質(zhì)性的精神實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)世界的原型或本原，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的摹本或影子，因此，從客觀的精神世界中探求美，這一求解路徑的基本理論內(nèi)涵也就是從抽象的精神存在物中尋找美。

　　4.從主觀的心意狀態(tài)中去尋找美的合理性和局限性是什么？與美的本