07年自考“中國(guó)新文化概論”論述題（5） -自考串講筆記

　　簡(jiǎn)述明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。

　　答：明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因主要是重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念在作祟，它是罪魁禍?zhǔn)?。具體表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重。明朝的情況是“百里之內(nèi)，轄者三關(guān)，一貨之來(lái)，榷者數(shù)稅”；清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”，此外還有上至皇帝下到底層官僚五花八門(mén)的巧取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。在一個(gè)重農(nóng)國(guó)家里，商人及其他自由經(jīng)濟(jì)的業(yè)主要想發(fā)展；不打通官吏的關(guān)系是不行的。明清兩代官員為大貪污犯的如過(guò)江之紉，民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。

　　明朝萬(wàn)歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州，潮州，景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模反稅監(jiān)的起義。清朗中期以后官吏的貪污之風(fēng)比明朝有過(guò)之無(wú)不及，因?yàn)樗幸豁?xiàng)規(guī)定，可以捐納買(mǎi)官；而康熙乾隆特別是后者的幾下江南，把揚(yáng)州的鹽商搞得長(zhǎng)期凋敝。由于重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念加之政府自身的府?dāng)?，使中?guó)失去了一個(gè)與西方競(jìng)強(qiáng)的時(shí)機(jī)，這都是造成明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。

　　簡(jiǎn)述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)。

　　答：明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來(lái)科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸，王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國(guó)計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學(xué)，科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進(jìn)一步達(dá)到的，典型的如王學(xué)左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學(xué)各個(gè)方面。一般而言，道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　　明朝的學(xué)術(shù)活動(dòng)以王陽(yáng)明的心學(xué)員為著名。他提出了'宇宙便是吾心“和”知行合一“的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到”與天地萬(wàn)物為一體“的境界。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)到李贄那里，就變成以”童心“沖決禮法，再發(fā)展到顏山農(nóng)，何心隱，其處世的狂放簡(jiǎn)直就被當(dāng)時(shí)目為”快“，”賊“一流了。

　　簡(jiǎn)述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。

　　答：明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因是：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清初對(duì)知識(shí)分子實(shí)施文化高壓政策，以文字獄來(lái)迫害他們，使他們走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。另外，清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后—派的意見(jiàn)在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的。但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂，?？保嬝?，辯偽和注解工作，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆，嘉慶年間特別興盛，所以稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大

　　試論中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征

　　答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)拼自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等，它們?cè)诼L(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，對(duì)補(bǔ)充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了重要作用。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多，定居少，他們沒(méi)有辦法和精力積累更多的固定財(cái)富，但也有自己獨(dú)特的文化創(chuàng)造。他們?cè)隍T馬，養(yǎng)馬和用馬拉車(chē)的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l，他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對(duì)異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式，是官營(yíng)和民營(yíng)手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場(chǎng)貿(mào)易。從中國(guó)文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國(guó)文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。

　　試論我國(guó)南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局

　　答：我國(guó)南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂，水渠，使用水車(chē)等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子，黍子，高粱，玉米，谷子，稗子，豆類(lèi)，以犁耕為主和井，渠澆灌等。

　　試論二十四節(jié)氣對(duì)我國(guó)農(nóng)耕文化的影響

　　答：二十四節(jié)氣文化，是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也；為兩地所共同遵守。漢代以后，我國(guó)的官時(shí)和民時(shí)觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級(jí)還把它當(dāng)做禮制規(guī)范，向天下推行。每當(dāng)重要節(jié)氣來(lái)臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動(dòng)全國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

　　農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，試舉例簡(jiǎn)述

　　答：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強(qiáng)，需要嚴(yán)格地遵守歲時(shí)節(jié)律，因此各種農(nóng)業(yè)文化事象大都與歲時(shí)節(jié)律有關(guān)。它們往往通過(guò)季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并把此看成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保證。例如，我國(guó)南北方各地在春分前后舉行的開(kāi)耕儀式打春牛，這一儀式在二十四節(jié)氣確定之前就有了。先秦時(shí)由天子率公卿到郊外迎春，后來(lái)成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式，禳災(zāi)儀式。大災(zāi)之年向天抗?fàn)幎e行驅(qū)蟲(chóng)儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場(chǎng)后，要舉行秋報(bào)儀式，迎神賽社，擇吉嘗新。入冬有冬，藏儀式，感謝天地并祈禱來(lái)年豐收。其他以農(nóng)業(yè)為本的文化形態(tài)也都對(duì)歲時(shí)變化十分敏感。

　　試述歷代農(nóng)書(shū)提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)

　　答：（1）水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地，澆水，種植，施肥，收獲和準(zhǔn)備再耕一盤(pán)棋思想，指出關(guān)鍵在于控制人對(duì)自然資源的使用限度，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)不能違反自然規(guī)律。（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)作物的栽種不能孤立地看待，要協(xié)調(diào)好勞力，農(nóng)具與社會(huì)組織之間的關(guān)系，注意如何選擇雇工，如何詩(shī)人接物，如何處世，如何持家等都是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識(shí)。（3）“荒政”思想。全社會(huì)都要有居安思危的自覺(jué)意識(shí)，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直受到自然災(zāi)害的威脅，故中央農(nóng)政國(guó)策中應(yīng)有“備荒，”救荒“部分?！掇r(nóng)政全書(shū)》提出，官方應(yīng)吸取民間生物學(xué)抗災(zāi)法。（4）人力勝天說(shuō)。強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，這是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出”順天時(shí)。量地利：“力足勝天等。認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，巧種實(shí)于，可以取得人力勝天的成績(jī)

　　試論農(nóng)政思想的歷史地位

　　答：我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀。孔子把“足食”放在統(tǒng)治者管理國(guó)家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國(guó)家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛，文化開(kāi)放，我國(guó)再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的恢弘氣象。這一時(shí)期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》，《四時(shí)纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。宋元明清時(shí)農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢(shì)。

　　試論我國(guó)民族手工業(yè)的發(fā)展。

　　答：我國(guó)民族手工業(yè)遠(yuǎn)在新石器時(shí)代已韌具雛形。到了商周時(shí)期，青銅器鑄造已進(jìn)入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)，生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了磚，秦時(shí)制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時(shí)期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽，制陶瓷，造紙，制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時(shí)我國(guó)棉布暢銷(xiāo)歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。

　　試論我國(guó)日常文化的形式及特點(diǎn)

　　答：我國(guó)日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國(guó)有”，“王有”，“社有”，這使中國(guó)人在后來(lái)的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒(méi)有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會(huì)歷史中發(fā)揮作用，這使中國(guó)人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說(shuō)，更多地是在封建社會(huì)制度下建立的。這也使我國(guó)人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性，等級(jí)性與秩序性，平等性與民主性的界限不大清楚等。