自考俄羅斯小說(shuō)文體論復(fù)習(xí)資料第九章

　　第九章　巴赫金學(xué)說(shuō)與小說(shuō)文體

　　文學(xué)批評(píng)側(cè)重于內(nèi)部規(guī)律的，稱為“內(nèi)部研究”。他們視文學(xué)的本質(zhì)為文學(xué)性。側(cè)重于文學(xué)的外部規(guī)律的，稱為“外部研究”。在文學(xué)研究從內(nèi)向外實(shí)行大遷徙的過(guò)程中，一種倡導(dǎo)內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律相結(jié)合的綜合研究方法在悄然無(wú)聲中誕生。蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鸬难芯砍晒麨槠浣艹龃怼０秃战疠^為辯證地揭示出文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律、文本形式與語(yǔ)境背景之間相互滲透的關(guān)系，以及相互作用后產(chǎn)生的新質(zhì)。他提出了“復(fù)調(diào)”與“狂歡化”新概念。

　　1、復(fù)調(diào)小說(shuō)是一種文體

　　復(fù)調(diào)小說(shuō)理論是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中提出的。

　　A、復(fù)調(diào)小說(shuō)的內(nèi)涵

　　根據(jù)作者與主人公的關(guān)系不同，巴赫金將小說(shuō)文本分為兩種不同的類(lèi)型：獨(dú)白型小說(shuō)與復(fù)調(diào)小說(shuō)。

　　在傳統(tǒng)小說(shuō)中，作者是主體，主人公是客體，主人公存在于作為作者視野的世界中，小說(shuō)的整體性服從于作者的聲音和故事情節(jié)的安排，小說(shuō)所描繪的世界是作者意識(shí)的一統(tǒng)天下——獨(dú)白型小說(shuō)。

　　復(fù)調(diào)小說(shuō)包括兩個(gè)因素：一是眾多主人公之間或同一主人公之間不同意識(shí)的對(duì)話；二是主人公與作者意識(shí)的平等對(duì)話。復(fù)調(diào)小說(shuō)理論豐富了小說(shuō)文本的內(nèi)容。

　　B、文體的整體性研究

　　復(fù)調(diào)小說(shuō)理論涉及的不僅是主人公與作者的關(guān)系這一個(gè)方面，還直接關(guān)聯(lián)著作者的世界觀與創(chuàng)作、批評(píng)的視角與方法論問(wèn)題。巴赫金研究文學(xué)現(xiàn)象的切入點(diǎn)是小說(shuō)文體。

　　C、文體是對(duì)話的場(chǎng)所

　　對(duì)話原則是巴赫金反復(fù)運(yùn)用的研究方法。他聲稱語(yǔ)義出自人與人之間的相互對(duì)話及其語(yǔ)境，大家經(jīng)由對(duì)話獲得意義。這個(gè)對(duì)話可以是兩者之間的，也可以是個(gè)人意識(shí)中內(nèi)在矛盾的對(duì)話。對(duì)話原則是他的文體理論的核心。對(duì)話中任何一方的言語(yǔ)都具有社會(huì)性、歷史性、群體性。

　　他把陀氏小說(shuō)中的話語(yǔ)現(xiàn)象分成兩類(lèi)：一類(lèi)是獨(dú)白型話語(yǔ)，這是指一個(gè)意義完整的話語(yǔ)。另一類(lèi)是復(fù)調(diào)型話語(yǔ)，指多種獨(dú)白型話語(yǔ)構(gòu)成的交流。

　　有人認(rèn)為，陀氏的小說(shuō)是“思想小說(shuō)”，恩格爾哈特就持這種觀點(diǎn)。但巴赫金予以否定。

　　陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的復(fù)調(diào)是否可以蓋過(guò)作者的聲音，沖淡并且否定作家主觀意識(shí)對(duì)作品的控制，這是巴赫金鐵研究者最為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。復(fù)調(diào)小說(shuō)中不存在作者統(tǒng)一的意識(shí)，主人公與作者的地位平等，均是具有獨(dú)立意識(shí)的主體。

　　復(fù)調(diào)小說(shuō)與獨(dú)白型小說(shuō)中作者與主人公的關(guān)系，只有藝術(shù)構(gòu)思形式上的差異。獨(dú)白小說(shuō)中的主人公是作者意識(shí)的直接客體，人物形象只對(duì)作者的意識(shí)作獨(dú)白反映。而復(fù)調(diào)小說(shuō)中的主人公與作者的距離拉大了，是作者意識(shí)的間接客體。

　　D、共時(shí)性敘述手法

　　時(shí)間表現(xiàn)形態(tài)和空間表現(xiàn)形態(tài)，是小說(shuō)文體的重要范疇。陀氏的共時(shí)性敘述實(shí)質(zhì)上是對(duì)空間的敘述，是通過(guò)主人公內(nèi)心多種聲音的共時(shí)對(duì)話來(lái)表現(xiàn)的心理空間。

　　陀氏在表現(xiàn)主人公的主體意識(shí)時(shí)，重空間存在，輕時(shí)間流程，形成獨(dú)特的敘述方式：首先是從共時(shí)性的空間層面來(lái)結(jié)構(gòu)作品。一切都是作為現(xiàn)時(shí)的經(jīng)歷被意識(shí)體驗(yàn)。即便是過(guò)去的事情，也被敘述成記憶中的現(xiàn)在，在現(xiàn)時(shí)被感受到。共時(shí)性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，必須用戲劇化的方式進(jìn)行敘述。陀氏總是要從一個(gè)人的內(nèi)心矛盾中引出兩個(gè)人來(lái)，目的是把這一矛盾戲劇化，把它橫展開(kāi)來(lái)表現(xiàn)。他經(jīng)常讓主人公與自己的替身、

　　與鬼魂、與另一個(gè)自我、與自己的漫畫(huà)像交談。巴赫金還探討了這種對(duì)話的兩個(gè)特點(diǎn)：一是設(shè)置他人意識(shí)，二是雙聲語(yǔ)對(duì)話。他人意識(shí)的功能——在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，離開(kāi)了對(duì)話，離開(kāi)了進(jìn)行對(duì)話的主人公，作者的思想觀點(diǎn)則無(wú)從表達(dá)。它的功能首先是表現(xiàn)作者自我意識(shí)的主體，因?yàn)闆](méi)有他者就無(wú)所謂自我。創(chuàng)造他者是為了設(shè)置對(duì)立面，成為對(duì)話的另一個(gè)載體。雙聲語(yǔ)是人物內(nèi)心對(duì)話時(shí)折射出來(lái)的復(fù)調(diào)聲音，即同一種語(yǔ)言內(nèi)包含著兩種不同的語(yǔ)義指向。兩個(gè)人以上的對(duì)話由雙聲語(yǔ)進(jìn)行，這在許多作家筆下都寫(xiě)到過(guò)，而人物內(nèi)心的雙聲語(yǔ)對(duì)話，則是陀氏作品所獨(dú)創(chuàng)。雙聲語(yǔ)對(duì)話都是由同一問(wèn)題引發(fā)，兩種聲音一旦進(jìn)入爭(zhēng)辯，便成產(chǎn)對(duì)立，對(duì)話的一方絕對(duì)不可能說(shuō)服另一方，因而具有未完成性。

　　E、評(píng)價(jià)與判斷

　　現(xiàn)代敘述學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)，是借助于語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。巴的貢獻(xiàn)顯而易見(jiàn)，但其基本理論也有什得商榷之處。他揚(yáng)陀抑托，不符合兩位作家的創(chuàng)作實(shí)際。

　　2、文學(xué)狂歡化與文體

　　拉伯雷被稱為16世紀(jì)的伏爾泰。巴赫金1940年完成了《現(xiàn)實(shí)主義歷史上的拉伯雷》一書(shū)。

　　A、中世紀(jì)的民間文化

　　拉伯雷與中世紀(jì)民間文化的淵源關(guān)系，是巴赫金研究的出發(fā)點(diǎn)，也是拉伯雷獨(dú)具特色的創(chuàng)作風(fēng)格的成因。在近代歐洲文學(xué)的開(kāi)拓者中，拉伯雷是最崇尚民主的一個(gè)。他塑造的形象中，存在著一種根深蒂固的非官方性質(zhì)。他是民間詼諧文化在文學(xué)領(lǐng)域里最杰出的代表。

　　民間詼諧文化有多種多樣的表現(xiàn)形式：1、首先是多種狂歡形式和民間慶典?？駳g節(jié)的儀式和演出有許多新的特征。就其具體的感性形象而言，狂歡節(jié)的游戲接近于形象藝術(shù)，亦即接近于戲劇演出?？駳g節(jié)沒(méi)有演員和觀眾的分別，沒(méi)有萌芽的狀態(tài)的舞臺(tái)?？駳g節(jié)時(shí)，人們可以暫時(shí)超越官方的限制，按照狂歡節(jié)自由的法律行事。2、詼諧性語(yǔ)言作品（包括拉丁語(yǔ)和各種民族語(yǔ)言），是民間詼諧文化教育的第二種形式。戲仿體最古老的是《西普里安的晚餐》，用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成。（詼諧語(yǔ)言作品有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是皆同狂歡節(jié)的廣場(chǎng)相聯(lián)系，表現(xiàn)廣場(chǎng)上狂歡的形式、狂歡的象征、狂歡時(shí)的演出和笑聲等等，一切都離不開(kāi)狂歡節(jié)的廣場(chǎng)。二是對(duì)世界和生活的純狂歡節(jié)式的觀察與理解。）3、不拘形式的廣場(chǎng)言語(yǔ)現(xiàn)象，是民間詼諧文化的第三種表現(xiàn)形式。

　　為什么說(shuō)狂歡民間文化體現(xiàn)了一種詼諧藝術(shù)？首先它是節(jié)目的詼諧，是全民性的，大家都笑，普天同慶。其次，這種詼諧的笑是包羅萬(wàn)象的，以萬(wàn)事萬(wàn)物取笑。最后，這種詼諧是正反同體的，既歡喜，又冷嘲熱諷；既肯定，又否定；既恨，又愛(ài)；既埋葬，又再生。

　　3、狂歡化理論對(duì)文體學(xué)的影響

　　狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。將狂歡式的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)，就是巴赫金的文學(xué)狂歡化概念。

　　巴赫金用狂歡化理論分析文學(xué)現(xiàn)象，以下幾種觀點(diǎn)具有創(chuàng)新意義：一是狂歡節(jié)式的結(jié)構(gòu)安排。如《巨人傳》的結(jié)構(gòu)作了狂歡節(jié)式的處理，另如卡岡都亞離奇的出世方法，卡岡都亞摘取圣母院教堂的大鐘，是典型的狂歡化貶低手法。二是感受世界的怪誕形式。怪誕手段主要是用來(lái)表現(xiàn)個(gè)體對(duì)主觀世界的感受。現(xiàn)代怪誕風(fēng)格沿著兩條線索發(fā)展：一條是以托馬斯。曼、布萊希特、聶魯達(dá)等人為代表的現(xiàn)實(shí)主義怪誕風(fēng)格，這條路線與民間文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。另一條是以超現(xiàn)實(shí)主義者、表現(xiàn)主義者為代表的現(xiàn)代主義怪誕風(fēng)格?，F(xiàn)代主義怪誕風(fēng)格表現(xiàn)的完全是另一種世界秩序、另一種生活制度。三是廣場(chǎng)概念與假面功能。廣場(chǎng)上的表演是流動(dòng)的，因此文學(xué)也不應(yīng)該設(shè)定中心話語(yǔ)。狂歡節(jié)上，廣場(chǎng)上的人們要戴上面具，人們就失去了貧富對(duì)立，進(jìn)入了平等的生存狀態(tài)。因此，假面是一種符號(hào)，具有象征性的多植功能。另一功能是促使過(guò)渡、蛻變發(fā)生，打破自然界限，挑戰(zhàn)嚴(yán)肅性，體現(xiàn)生活的游戲原則。四是文學(xué)語(yǔ)言的狂歡。首先是語(yǔ)言的表現(xiàn)力更豐富。狂歡化語(yǔ)言的藝術(shù)功能還表現(xiàn)在詞語(yǔ)的雙重指向和象征力量上。《巨人傳》中寫(xiě)到的多種狂歡形式，無(wú)不包含雙重指向。

　　狂歡化理論動(dòng)搖了單一性文化的壟斷地位。巴赫金強(qiáng)調(diào)事物量變的一面，但忽略了事物的質(zhì)規(guī)定性。

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