自考“中國現(xiàn)代散文史”資料（29）

　　聶紺弩：

　　散文結(jié)集的有《關(guān)于知識分子》、《歷史的奧秘》、《蛇與塔》、《嬋娟》、《早醒記》、《天亮了》、《血書》、《二鴉雜文》、《海外奇談》。

　　其雜文的成就和影響最大。他的雜文創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期：

　?、僮舐?lián)時(shí)期。創(chuàng)作“魯迅風(fēng)”戰(zhàn)斗雜文，但尚未形成鮮明獨(dú)立的思想藝術(shù)風(fēng)格，影響不大。

　?、诳谷諔?zhàn)爭時(shí)期。是聶紺弩雜文獨(dú)特的思想和藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展時(shí)期，也是他師承和發(fā)展“魯迅風(fēng)”戰(zhàn)斗雜文作出了重要貢獻(xiàn)的時(shí)期。他是《野草》中最重要的雜文作家。

　　如《讀魯迅先生的<二十四孝圖>》、《怎樣做母親》、《蛇與塔》，都讓人想起魯迅的作品。

　　與前期相比，這時(shí)期他的雜文進(jìn)行了廣泛而深刻的社會(huì)批評和文明批評。他此期的雜文創(chuàng)作，邏輯思維和形象思維水乳交融，筆意放恣、潑辣、幽默，揮灑自如，多姿多彩。

　?、劢夥艖?zhàn)爭和解放初期。此時(shí)他雜文的特點(diǎn)：①雜文中有新的革命亮色，有火山爆發(fā)一樣的革命激情，有磅礴的革命氣勢。②自覺而廣泛地運(yùn)馬恩列斯的論述，特別是學(xué)中央有關(guān)文件毛澤東同志的著述，這保證了他雜文的思想高度。③一上述作家對光明的禮贊和勝利的喜悅相適應(yīng)，這時(shí)的雜文總的說是汪洋恣肆、酣暢淋漓的，他常寫筆挾風(fēng)雷、滾滾滔滔的長文，如《血書》、《論萬里長城》、《傅斯年與階級斗爭》、《論白華》、《自由主義的斤兩》等。

　　他的雜文風(fēng)格也是豐富性、多樣性和創(chuàng)造性的結(jié)晶體：

　　在思想內(nèi)容上：有強(qiáng)烈的時(shí)代感，所進(jìn)行的批評是廣泛的、多方面的，有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性和思想性；藝術(shù)上，邏輯思維和形象思維相融合，敏于分析事物，善于形象說理。

　　聶紺弩雜文創(chuàng)作藝術(shù)的主要特征：雜文創(chuàng)作中充滿著一種啟發(fā)人、吸引人、感染人、征服人的理趣美。

　　《韓康的藥店》是現(xiàn)代雜文史上獨(dú)具一格的名篇。在這篇用古白話寫成的近似小說的雜文中，聶紺弩把漢代的韓康和《金瓶梅》中的西門慶擺在一起，說明韓康有救人濟(jì)世之心。這篇雜文是影射和諷刺國民黨當(dāng)避的。

　　《闊人禮贊》極度夸張又高度真實(shí)地描寫“闊人”的言行心理。

　　《殘缺國》和《我若為王》則是幻想虛擬的寫法。

　　以上名篇都不是以直接議論形式出現(xiàn)的，而是以間接發(fā)的形象化說理，也都有不同程度的理趣美。

　　《野草》社雜文家中，較有影響的還有宋云彬、孟超和秦似。

　　宋云彬：

　　雜文集《破戒草》、《骨鯁集》。

　　宋云彬是語文和歷史學(xué)者，他的雜文和“左聯(lián)”時(shí)期的陳子展、阿英、曹聚仁一樣，有較強(qiáng)的知識性和學(xué)術(shù)性，在他的雜文中，歷史和現(xiàn)實(shí)總是相聯(lián)系，作家的思想就在這種古今的相聯(lián)系和相映照中，獲得了豐滿的血肉和邏輯力量。

　　其雜文，有自己獨(dú)特的表達(dá)方式，用筆謹(jǐn)飭，樸實(shí)平易，筆底藏鋒，寓熱于冷，在那絮絮的引證、平靜的評說之中，寄托著深沉的憤慨。聶紺弩論他的雜文“常常是用心平和、不動(dòng)聲色、輕描淡寫，有的甚至是與世無涉的外衣裹著，里面卻是火與刺”。

　　孟超：

　　雜文集《長夜集》、《未偃草》。

　　從內(nèi)容說，他的雜文確是歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和自然，海闊天空，無所不談；以體式論，有直接針砭現(xiàn)實(shí)的短評和雜感；有回憶性和抒情性的雜感；有抒情散文式的雜感；有科學(xué)小品和寓言小品的雜感；數(shù)量最大，寫得最有特色的是歷史評論和文藝評論性的雜文。

　　孟超也善寫史論和文論式的雜文，但和宋云彬不同的是：宋云彬較多引征史乘，進(jìn)行較詳?shù)目荚u，不多發(fā)表議論；孟超更注重對文獻(xiàn)材料的剖析，并在此基礎(chǔ)上形成自己的見解，發(fā)揮自己的見解。其雜文借題發(fā)揮。議論縱橫。他和宋云彬，一個(gè)節(jié)制矜持，追求含蓄的意蘊(yùn)，一個(gè)逞才使氣，盡情發(fā)揮自己的見解，表現(xiàn)了完全不同的風(fēng)格。

　　秦似：

　　雜文集《感覺的音響》、《時(shí)戀集》、《在崗位上》。他的雜文尖銳潑辣，鋒芒畢露，熱情奔放，明快流暢。他較有特色的雜文，是刊在《野草》上的《斬棘集》、《剪燈碎語》、《吻潮微語》、《芝花小集》和刊在香港《文匯報(bào)·彩色版》上的《豐年小集》。

　　同《野草》社關(guān)系較深的雜文家，還有林林《崇高的憂郁》、何家槐《冒煙集》、歐陽凡?！堕L年短輯》、秦牧《秦牧雜文》。

　　三、重慶的雜文作家群

　　抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶作為政治、文化中心，雜文創(chuàng)作也相當(dāng)活躍。郭沫若、馮雪峰、田仲濟(jì)、廖沫沙、孔羅蓀、靳以等，他們的雜文，思想上和上海的《魯迅風(fēng)》以及桂林的《野草》有著共同的戰(zhàn)斗傾向，藝術(shù)風(fēng)格上也卓然成家。

　　郭沫若：

　　郭沫若非常重視政論、雜文的寫作，結(jié)集的《羽書集》、《沸羹集》、《天地玄黃》，此外還有帶有論文性質(zhì)的《今昔薄劍集》。

　　《羽書集》收抗戰(zhàn)前期的政論文，充溢著誓死抗戰(zhàn)的激情。《沸羹集》主要是1941-1945年間雜文的結(jié)集，《天地玄黃》收解放戰(zhàn)爭時(shí)期的雜文，《今昔薄劍集》則是抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)性論文和雜文的合集。我們可以在這些集子里看到：見角精辟的史論，觀點(diǎn)鮮明的文論，大聲疾呼和象征暗示的政論，以及抒情性的雜文作品，這些作品總的傾向是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭的。

　　在重慶寫了《青銅時(shí)代》、《十批判書》等重要論著。

　　郭沫若為建設(shè)人民本位的文藝而呼吁，這類文章以議論為主，行文通暢有力而富于創(chuàng)見。如《人民的文藝》、《怎權(quán)運(yùn)用文學(xué)的語言》等。

　　還有一種抒情性雜文，懷念故人，留戀鄉(xiāng)土。

　　郭沫若是革命家、歷史學(xué)家、劇作家和詩人。他的雜文表現(xiàn)了鮮明的政治立場和奮斗目標(biāo)。他熱情奔迸，大聲疾呼，真理在手，筆調(diào)具有無要辯駁的論辯性和玩弄對手的幽默感，形式與手法多樣，引用材料涉及古今中外，左右逢源，想象聯(lián)想豐富，語言恣肆，于樸質(zhì)中見推敲，時(shí)時(shí)透出詩情，有強(qiáng)烈的政論色彩，創(chuàng)造性地發(fā)揮了魯迅雜文的諷刺藝術(shù)。

　　馮雪峰：

　　雜文結(jié)集的有：《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》、《有進(jìn)無退》、《跨的日子》。

　　馮雪峰的雜文，以廣博深刻的內(nèi)容，以冷峻嚴(yán)密的分析和深透的說理，以及鮮明的思辯色彩為總的一貫特征。

　　《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》：作者從抗戰(zhàn)時(shí)期中國鄉(xiāng)村和城市中的社會(huì)風(fēng)氣、道德倫理和文化的變化發(fā)展中取材，以評論“鄉(xiāng)風(fēng)”和“市風(fēng)”為突破口，來剖析社會(huì)的本質(zhì)和歷史動(dòng)向，來探討民族革命戰(zhàn)爭中民族心理意識的改造、民族文化的發(fā)展和國家的新生等重大問題。以對社會(huì)風(fēng)習(xí)的批評來表現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)，是魯迅雜文的重大特色，馮雪峰《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》正是師承和發(fā)展這一傳統(tǒng)的。

　　《有進(jìn)無退》：同《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》比，戰(zhàn)斗鋒芒更加鋒利了，政治色彩更濃了，思想更深刻了，作家愈來愈擺脫感性的現(xiàn)實(shí)生活，向抽象的理論原則王國飛翔，探討抽象的理論原則的雜文更多了。

　　《跨的日子》：作者在序中稱這本雜感集是“隨感的結(jié)集”，《跨的日子》是一本沒有“正式的政論題目”的“隨感”式的政治短論式的雜文。

　　馮雪峰的具有鮮明和深刻的思辯色彩的雜文的根本特征，是他在進(jìn)行文明批評和社會(huì)批評，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)真理和科學(xué)方法，展開深刻的思索和嚴(yán)密的分析；他的雜文，標(biāo)著現(xiàn)代雜文史上思辯性的雜文創(chuàng)作的“新作風(fēng)”、“新機(jī)能”及其所達(dá)到的新高度。

　　馮雪峰這種思辯性的雜文：首先表現(xiàn)在作家評論某一問題善于從一個(gè)問題的兩個(gè)方面和幾個(gè)側(cè)面對問題作深透的論述；其次是善于突破現(xiàn)象的外殼，透視事物的本質(zhì)，給人以真理性的認(rèn)識；其三是注重于社會(huì)風(fēng)習(xí)、社會(huì)倫理道德觀念的變化和社會(huì)思想斗爭，反映社會(huì)的本質(zhì)和歷史動(dòng)向；其四是重視以“科學(xué)的歷史方法”，對歷史和現(xiàn)實(shí)作概括與透視，去探求“歷史的真理”，顯得有深厚的歷史感。