自考“中國文化概論”筆記（6）

　　第四章 中國傳統(tǒng)的制度文化

　　第一節(jié)  中國傳統(tǒng)的政治制度

　?。ㄒ匝夑P(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國政治制度的鮮明特點。）

　　制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。

　　宗法制：是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統(tǒng)社會之中。

　　宗法制產(chǎn)生的歷史背景：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實行嫡長子繼承制。周王自稱天下的大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主，掌握著國家的政權(quán)與軍權(quán)。

　　宗法制的特點：宗法制的特點在于，一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關(guān)系的發(fā)展。

　　君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。

　　三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。

　　三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省同為國家最高政務(wù)機構(gòu)，分別負責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機構(gòu)，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會中中央集權(quán)管理體制的成熟。

　　郡縣制：春秋戰(zhàn)國時期由于政治經(jīng)濟的系列變動，土地兼并戰(zhàn)爭到處發(fā)生。在大國吞并小國之后，政府者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代，以成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達到空前的高度。

　　君主專制制度的特點：秦漢以后的中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面控制著行政、財經(jīng)、司法、軍事等國家權(quán)力；第二，擁有龐大的官僚辦事機構(gòu)；第三，嚴密的人身控制。（嚴格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式）

　　家天下的含義：宗法觀念對王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國的社會政治出現(xiàn)“家國同構(gòu)”的格局。

　　宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化；第二，親親倫理政治原則的不斷擴張；第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量

　　君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響：家國一體、父權(quán)與君權(quán)結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成發(fā)展中，發(fā)揮了獨特的作用。（1）它是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會基礎(chǔ)。（2）宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當(dāng)大的負面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。

　　宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系：根植于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響。它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔(dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。  另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重建家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模仿著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更迭，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

　　科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。

　　科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：（漢代）察舉制——（曹魏）九品中正制——（唐代）明經(jīng)、詩賦取士、行卷——（宋代）策論

　　察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地方官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。

　　九品中正制：在曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設(shè)立“中正官”，負責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護的是士族的利益。

　　明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。

　　詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的是進士科，進士試主要是詩文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩賦取士的利益驅(qū)動下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

　　行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達官貴人、社會名流的賞識與推薦，士人們在應(yīng)試前，帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。

　　科舉制的特點：科舉制是中國古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個顯明的特點：一、士人自由報名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦；二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令；三、嚴格考試，錄取與否以考試成績?yōu)闃?biāo)準，聲名德望以不再是任職的主要依據(jù)。

　　科舉制在歷史上的地位和作用：在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)固的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響。科舉制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導(dǎo)向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。科舉制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的核心精神；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權(quán)的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維，這是其負面作用。

　　法律：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會秩序、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。

　?。ㄉ坛摹稖?jīng)》大概是中國最早的國家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國子產(chǎn)鑄《刑書》開創(chuàng)了公布成文法的先例）

　　《法經(jīng)》：戰(zhàn)國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國李悝對諸國的成文法進行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。

　　《唐律疏義》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。

　　“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

　　中國古代法律制度的文化特色：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法指導(dǎo)思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權(quán)至上，法自君出；第四，強調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異罰。

　　中國古代法律制度的倫理特性：中國古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為：其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動的基本原則；其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法；其三，通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。

　　第二節(jié)  中國社會傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約

　　傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源：作為調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的準則與規(guī)范的禮俗規(guī)約，它起源于人們?nèi)壕拥纳鐣枰?。傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約有著鮮明的農(nóng)業(yè)-宗法社會的特色。

　　傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。其特點是：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性，嚴整的的禮俗制度維持的是不平等的社會秩序；第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性，注意等級之間的協(xié)調(diào)；第三，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性，這是傳統(tǒng)禮俗最根本的特性。禮俗對社會生活的規(guī)范是通過禮義原則與禮俗規(guī)制的內(nèi)外結(jié)合實現(xiàn)的。

　　傳統(tǒng)社會禮與俗的區(qū)別與關(guān)系：（1）禮起源于俗，但禮不同于俗。兩者的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點；禮是自上而下的一套社會行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會的理念。禮具有規(guī)整、嚴密、適于操作的特點。（2）禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未分時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規(guī)范。

　　通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系，體會兩個文化層面的關(guān)系：禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、族規(guī)對禮制的維護有關(guān)，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家