自學考試廣告學中國文化概論筆記名詞歸納 -自考串講筆記

　　名詞：

　　廣義的文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。

　　狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。

　　文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。

　　文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時所說的筷子文化，扇子文化等等是針對所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時言的。

　　文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對人類社會存在和發(fā)展以及對其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。

　　文化思潮：某種文化觀念及與之豐關的文化事象，在某一特定時期在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。

　　文化政策：指一定時代，一定的社會條件下。行政機構(gòu)對文化領域的總是所頒布的相關規(guī)定和對策原則。

　　中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。

　　二十四節(jié)氣文化：它是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。

　　農(nóng)政思想的核心是：政績和鄙農(nóng)觀。

　　政績觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當做考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準。

　　鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。

　　行業(yè)組織：又稱行會是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會的職能是互助共濟保護行業(yè)利益。

　　家庭：指共同居住，經(jīng)濟協(xié)助。有血緣關系的社會集團。家義務兵是由出生和婚姻形成的親屬關系。里面包括血緣關系和姻緣關系。血緣關系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。

　　血緣九族：即以本人為基準向上向下各推衍四代共九代為九族。

　　血親五服制：即以本人為基準向上推四代的直接系親屬稱祖先。

　　中國傳統(tǒng)科學技術：是一個歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國農(nóng)業(yè)社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學和技術成果。

　　陰陽合歷：中國傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點到下一個冬至點為一個回歸年朔是日月臺票的黃道經(jīng)度相同的時刻，元旦為陽右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。

　　中國三的藥學：又稱“本草”之學，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識。

　　宗法制：（1）。是中國古代維護貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演（2）到財?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時期瓦解之后其影響長期限存留在中國社會之中。

　　群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權的政治體制。

　　三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。

　　六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務。

　　三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權形式解決了集權體制內(nèi)的權力分配問題。三?。ㄖ袝￠T下省、沿書省）同為國家最高政務的機構(gòu)，分別負責決策審議執(zhí)行等到政務傳統(tǒng)的丞相權力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務的職能管理機構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會主義中央集權管理體制的成熟。

　　科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創(chuàng)造了中國特色的士人文化科舉制度，對傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)后了芤大而深遠的影響。

　　五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。

　　所謖整體思維是指把天地人社會，看做密切的整體，認為天地人我人揣人心都處在一個整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。

　　類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式。

　　辨證思維：就是運用對立而統(tǒng)一的觀點方法來認識分析各種現(xiàn)象及其變化。

　　四帝是四個最基本的道理指苦集滅道。

　　《大學》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。

　　漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。

　　六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。

　　語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細分為語族語群，語支，語言方言土語，先進產(chǎn)不同層次。

　　避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。

　　對偶：是用字數(shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對謹句表現(xiàn)相對或相關的意思的一種修矢格。

　　頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。

　　回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格

　　祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機喬七妙的表達方式。

　　處長疊：漢語中詞不達意的復疊形式比較發(fā)達有意實的利用這一點可以形成復疊的修辭格培強文章的表達效果。

　　平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。

　　三簡答：

　　文義文化應把握的三種要點？

　　答：（1）文工團義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

　　2.狹隘文化應握的三個要點？

　　答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。

　　3.中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？

　　答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚務民族文化的作用。

　　4.為什么說文化是一個歷史的概念？

　　答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發(fā)展的總體脈絡，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。

　　5.文化傳統(tǒng)的物點和作用？

　　答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。

　　6.簡述中國地理的整體性？

　　答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。

　　7.地域文化對統(tǒng)一文化的作用？

　　答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文化的秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。

　　8.古代自然利用方面的成就？

　　答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。

　　9.王朝政治的新格局？

　　答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權制（3）官員選拔制的文化標認。

　　10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？

　　答：重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者，。

　　11.簡述尊儒術興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學方面怕原因？

　　答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風發(fā)展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學的“主文而譎”反經(jīng)以權，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢