自考“中國文化概論”復習筆記（14）

　　第三節(jié)  以漢語漢字為載體的文化事象

　　修辭格：是為了使說話增強表達效果而運用的一些修飾描摹的特殊方法。

　　對偶、頂真、回文、析字、復疊等修辭格的概念：

　　（1）對偶：是用字數(shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。

　　（2）頂真：是將前一語言片段末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格。

　　（3）回文：是指調(diào)換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。

　　（4）析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機智巧妙的表達方式。

　　（5）復疊：漢語中詞的重疊形式比較發(fā)達，有意識地利用這一特點，可以形成復疊的修辭格，增強文章的表達效果。

　　因漢語漢字而形成的中國文學在形式方面的特點：漢語漢字的特點，影響了中國文學在形式方面的特點，形成了中國文學特有的形式美，即形式整齊、節(jié)奏抑揚。（1）漢語詩歌發(fā)達，漢語一個音節(jié)用一個漢字表示的特點，使詩歌每行的長短一致，整首詩歌整齊劃一。對仗是漢語格律詩的一個基本要求，對仗的運用可以增強詩歌作品的整齊美。（2）駢體文是漢以后產(chǎn)生的一種特殊文體，是舉世無雙的漢語文學樣式。（3）散文雖不追求形式上的駢儷、工整，但也經(jīng)常使用排比、對仗等手法，體現(xiàn)出一定的形式美，形成特有的漢語言散文風格。

　　漢字的獨特藝術(shù)魅力，形成了我國的書法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。

　　與漢語漢字有關(guān)的民俗事象：漢語漢字與人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，在長期的生產(chǎn)生活過程中形成了許多民俗事象，如利用語言文字特點來制作對聯(lián)、字謎，并形成了具有漢民族特點的姓名文化。

　　第七章 中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化

　　就文化交匯的典型性與影響的深遠性而言，中國文化與世界文化的交匯最主要的有兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。

　　中國文化對印度佛教的消化吸納與中國化：印度佛教文化的傳入與中國化過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。隋唐時期佛教達到鼎盛，其中禪宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗，都是中國化的佛學宗派，特別是禪宗。禪宗的主要思想如“心性萬物”說、“佛性”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學改革特別是中國佛學思想產(chǎn)生了重大影響?？梢哉f禪宗是中國化最徹底的佛教宗派。禪宗在中國哲學史、文化史上也產(chǎn)生了深遠影響，如宋明理學的代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等都受到過禪宗的影響。佛教傳入中國后，對中國文化的許多方面如哲學、文學、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑以及民間風俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國文化以其開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教與中國國情相結(jié)合，使之具體地中國化。作為佛教核心的佛教哲學思想經(jīng)過與中國本土儒、道的滲透、融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部分。儒、佛、道“三教合一”，極大地豐富了中國哲學精神。宋明理學，成為中外文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個典范。

　　佛教在中國的發(fā)展過程大致可分為五個主要階段：東漢魏晉時期的初傳階段；東晉南北朝時期的發(fā)展階段；隋唐時期的繁榮階段；宋元明清時期的衰落階段；近代以來的革新階段。

　　西方歐洲文化對中國近現(xiàn)代文化的沖擊：中外文化的第二次大交匯開端于16世紀末葉，隨著歐洲資本主義興起初期傳教的耶酥會士的東來。第二次大交匯有以下特點：第一，交匯對象起了變化，不再是過去相對落后于中國本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體水平超過中國的西方歐洲文化，后來還有美國、日本文化。第二，交匯興趣起了變化，中國人對外來宗教本身表示出莫大的冷淡，而對天文、數(shù)學、輿地、水利、火器等科學知識興趣十足，致使西方不得不采取迂回策略。第三，交匯時間長，從16世紀末葉開始以綿延四個世紀，至盡仍在繼續(xù)進行之中。第四，交流反差大，西方文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了強烈的震撼。

　　按其發(fā)展說，中國古代學術(shù)主流思想有：先秦儒學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、乾嘉漢學以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術(shù)的交流、碰撞與融合。

　　中國文化對世界文化具有多方面的深刻影響：（一）中國物質(zhì)文化對世界的影響，這有中國的器物、科技、制造、作物、創(chuàng)造、發(fā)明等。（二）中國制度文化對世界的影響，這主要有中國古代文官制度與科舉制度。（三）中國精神文化對世界的影響。中國古代學術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、乾嘉漢學以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術(shù)的交流與融合。

　　四大發(fā)明、科舉制度、儒家學說對世界文化的具體影響：

　?。?）中國的四大發(fā)明對于徹底的改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。

　?。?）中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響，對西方的議院制、考試制產(chǎn)生過實質(zhì)性的影響，有力地促進了西方現(xiàn)代行政管理格局的形成。

　?。?）中國的儒家思想也對歐洲產(chǎn)生過影響，尤其對日本、朝鮮、越南以及東南亞等的影響更為明顯。

　　世界各民族文化是在不斷的交流、傳播過程中，產(chǎn)生了不同質(zhì)的文化的刺激、碰撞、影響、吸收、整合與變遷，從而共同促進人類文化的發(fā)展。這既是一種文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展的一般規(guī)律。

　　“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會政治和經(jīng)濟”（源自《毛澤東選集》）

　　19世紀以來對中國文化有重大而深遠影響的文化觀點和主張有：“中體西用論”、“全盤西化論”、“儒學復興論”和“綜合創(chuàng)新論”。

　　20世紀中國文化的三大主要思潮：“全盤西化論”、“儒學復興論”、“綜合創(chuàng)新論”。

　?。?）“全盤西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”認為中國文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預設任何人為的限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對保守主義的儒學復興論，也反對社會主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對待民族文化的虛無主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。

　?。?）“儒學復興論”：其核心內(nèi)容是“中國文化復興=儒學現(xiàn)代化”。這是一個保守主義的學術(shù)思想流派。是以接續(xù)“儒學”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學說融合、會通西學，從文化上探討中國現(xiàn)代化進程的學術(shù)思想流派。

　?。?）中國特色社會主義的“綜合創(chuàng)新論”：在中國文化的現(xiàn)代化與文化建設基本戰(zhàn)略的重大問題上，中國的馬克思主義者提出和堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進的中國人經(jīng)過長期探索和縝密思考的結(jié)果。

　　中國文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。這就是以中國古典傳統(tǒng)文化作為源遠流長的母體文化，以西方近現(xiàn)代文化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思主義指導下的社會主義文化作為起主導作用的主體文化，在馬克思主義和建設有中國特色社會主義理論指導下，以中國現(xiàn)代化為主體目標，借鑒中西文化的精華，創(chuàng)造出有中國特色社會主義的新型文化。

　　有中國特色社會主義文化的特征：（1）有鮮明的時代性；（2）有濃郁的民族性；（3）有實事求是的科學性；（4）有吸納百川的開放性；（5）有深廣的群眾性；（6）有勇于改革的創(chuàng)造性。

　　有中國特色社會主義文化的內(nèi)容與特征：中共十五大對建設有中國特色社會主義的文化綱領(lǐng)作了這樣的表述：“有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化?！保?）馬克思主義是文化建設的指導思想，這是一項根本原則。（2）培育“四有”公民是文化建設的目標。（3）面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，是有中國特色社會主義文化的基本特征。

　　中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向：在20世紀中國社會文化的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨人一直代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國文化現(xiàn)代化的思想主潮。中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之日起，就與中國文化發(fā)展的前進方向相聯(lián)系。馬克思主義是世界先進文化的結(jié)晶，一經(jīng)傳入中國，就對中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展，起了根本性的指導作用。作為馬克思主義中國化的兩大理論成果的毛澤東思想和鄧小平理論，都是深深的根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃土之中，順應了中國先進文化的發(fā)展要求，是中國先進文化的寶貴結(jié)晶。