07年自考“中國(guó)新文化概論”論述題（7） -自考串講筆記

　　我國(guó)日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承

　　答：在中國(guó)日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過(guò)變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來(lái)，大致如下：一是血緣社會(huì)所提倡的祖宗觀念，孝養(yǎng)觀念，家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營(yíng)造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良，正直，奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚等。二是人情社會(huì)凝聚成的同情心，犧牲精神，樂(lè)善好施，不計(jì)回報(bào)，有容乃大，慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。三是耕讀社會(huì)形成的知識(shí)分子的奮斗精神，對(duì)社會(huì)等級(jí)的蔑視，以天下為己任，昂揚(yáng)的自我意識(shí)，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)，奔放的愛(ài)國(guó)熱情與建功立業(yè)觀念等。

　　試述我國(guó)科技的族文化基礎(chǔ)

　　答：我國(guó)傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測(cè)和歷法制定看，天象觀測(cè)的目的是以天象變化來(lái)預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)，道教文化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有若有價(jià)值的一面，也有尚待解答之謎。總之是在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。

　　試述中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展

　　答：中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論瑰寶。中醫(yī)藥學(xué)的形成，一方面來(lái)源于對(duì)臨床治療經(jīng)驗(yàn)的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)，道教思想，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)，宋明理學(xué)等，均對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。

　?。?）醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括“醫(yī)經(jīng)”，“經(jīng)方'，”神仙“，”房中“四部分。后來(lái)”經(jīng)方“和”醫(yī)經(jīng)“逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時(shí)期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架定型，直至今日。后來(lái)相繼出現(xiàn)一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時(shí)還形成了中醫(yī)的”四診“診斷技術(shù)，即望，聞，問(wèn)，切。其中的切創(chuàng)立了中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論又有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈，針灸以至于法醫(yī)等專(zhuān)著。明清時(shí)代在探索免疫治療上有重大突破。中國(guó)至少在16世紀(jì)時(shí)用人痘接種的方法預(yù)防天花。

　?。?）我國(guó)的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時(shí)出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國(guó)古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工，保存等知識(shí)。后來(lái)的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書(shū)。

　　試友誼賽我國(guó)四大發(fā)明

　　答：我國(guó)的四大發(fā)明一是造紙術(shù)，傳說(shuō)是東漢時(shí)期蔡倫所創(chuàng)。他用樹(shù)皮，麻頭，破布和魚(yú)網(wǎng)為原料制成紙，質(zhì)地良好。二是印刷術(shù)，我國(guó)唐代初就出現(xiàn)了雕版印刷的技術(shù)，到宋代畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省工料又提高了工效。三是火藥，它的出現(xiàn)是在唐代，北宋時(shí)開(kāi)始用于軍事，南宋時(shí)制成了近代槍炮之雛形管形火器。四是指南針，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了用磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最早的指南針—司南。北宋末用于航海貿(mào)易。

　　試述我國(guó)四大發(fā)明的對(duì)外交流

　　答：四大發(fā)明在我國(guó)發(fā)明之后，均傳至國(guó)外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀(jì)初，公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國(guó)家，12世紀(jì)傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀(jì)，公元8世紀(jì)就傳人日本?；钭钟∷⑿g(shù)創(chuàng)于公元11世紀(jì)，自公元14—15世紀(jì)傳至歐洲。指南針在12世紀(jì)中國(guó)用于航海后，中國(guó)商船在印度，南洋和波斯灣一帶活動(dòng)，于是先是阿拉伯人學(xué)會(huì)了指南針技術(shù)，繼之傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的出現(xiàn)?；鹚幖s產(chǎn)生于公元9世紀(jì)末期，公元扔世紀(jì)先傳人蒙古，阿拉伯；13世紀(jì)傳入歐洲?；鹚幵谑澜缯?，商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。

　　我國(guó)農(nóng)事信仰的文化闡釋

　　答：農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，是在人類(lèi)的生命圈與自然界的生物圈相互親近的日常狀態(tài)下進(jìn)行的，因而人類(lèi)易與大自然結(jié)成共同體。山川草木，風(fēng)冒雨電，皆與人們的生產(chǎn)，生活息息相關(guān)，天，地，人被看成一個(gè)統(tǒng)一體。對(duì)于自然界出現(xiàn)的超人力的現(xiàn)象，做不出科學(xué)的解釋?zhuān)S之產(chǎn)生了神靈祟拜。一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗的話相繼產(chǎn)生，如黃帝派后稷教民稼稿，神農(nóng)嘗百草，伏羲制魚(yú)網(wǎng)，土地神賜給土地和豐收，龍王布雨等等，在人們口頭上流傳下來(lái)，經(jīng)久而不衰。

　　論述宗制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響

　　答：宗法制作為一種曾經(jīng)實(shí)施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國(guó)所留下的歷史影響，卻異常深遠(yuǎn)。宗法關(guān)系，宗法觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并深遠(yuǎn)地影響著傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，政治和文化。家國(guó)一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史文化的形成過(guò)程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國(guó)家為核心的倫理型文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力。

　　在魏晉南北朝時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國(guó)家基本上不存在的時(shí)候，中國(guó)文化仍能保存?zhèn)鞒?，就得益于中?guó)有一個(gè)以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，它是中華民族重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來(lái)相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上，惟書(shū)，惟親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。

　　論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系

　　答：植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷，復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。

　　西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門(mén)，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王。朝。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

　　論述科舉制在歷史上的地位和作用

　　答：在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類(lèi)制度史上有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個(gè)超越地域，家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益，活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。

　　這是其正面作用?？婆e考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專(zhuān)制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。這是其負(fù)面作用。

　　通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，論述兩個(gè)文化層面的關(guān)系。

　　答：禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開(kāi)時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)分化，文化分層的過(guò)程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來(lái)。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來(lái)擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺(jué)遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過(guò)家法，家規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理特性。