07年自考“中國(guó)新文化概論”簡(jiǎn)答題（11） -自考串講筆記

　　什么叫語(yǔ)言崇拜

　　答：原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。

　　論四大發(fā)明世界的貢獻(xiàn)和我國(guó)近代科技逐漸落后于西方的原因

　　答：發(fā)明造紙術(shù)，活字印刷術(shù)，火藥，指南針，我國(guó)傳統(tǒng)科技曾長(zhǎng)期居世界領(lǐng)先水平。造紙，印刷術(shù)對(duì)世界各國(guó)的政治，文化，教育，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有利條件。推動(dòng)世界思想文化交流?；鹚?，指南針對(duì)世界政治，軍事，商業(yè)，航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變整個(gè)人類歷史文明進(jìn)程，導(dǎo)致世界市場(chǎng)出現(xiàn)。由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度及社會(huì)生產(chǎn)缺乏開(kāi)拓進(jìn)取，限制和阻礙四大發(fā)明和許多科技成果的推廣，應(yīng)用和發(fā)展使我國(guó)近代科技逐漸落后于西方。

　　簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的基本特征

　　答：中國(guó)古代教育的特征：（1）重視教育的社會(huì)作用。把教育視為治好國(guó)家，國(guó)家富強(qiáng)，教化百姓的重要措施。（2）強(qiáng)調(diào)教育的必要性。不論性善論，性惡論，都主張教育的必要。通過(guò)教育改變惡性，保持善性，由愚向智，由貧向富。（3）主張德育和智育相結(jié)合。古代教育內(nèi)容為“六藝”，使受教育者一開(kāi)始就重視德育，智育結(jié)合，全面發(fā)展，不偏執(zhí)一方。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的主要特征是什么

　　答：主要特征是：老子的“無(wú)為”，“道法自然”和莊子的“齊特”，他拉提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。

　　中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些

　　答：主要有四點(diǎn)：一是仁愛(ài)孝悌，二是重義輕利，三是謙各禮讓，四是真誠(chéng)有信。

　　中國(guó)的文官制度和科舉制度對(duì)西方有什么影響

　　答：中國(guó)的文官制度，科舉罐對(duì)西方的議院制，考試制產(chǎn)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的影響，有力地促進(jìn)了西方現(xiàn)代行政管理格局的形式。

　　中國(guó)古代法律制度的文化特色是什么

　　答：中國(guó)古代法律制度的文化特色主要有以下表現(xiàn)：（1）以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法指導(dǎo)思想。（2）家族本位的倫理法占重要地位。（3）皇權(quán)至上，法自君出。（4）強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。

　　論述黃河、淮河由利變害的原因

　　答：我們知道這樣一個(gè)事實(shí)，黃河是中華民族的發(fā)源地，黃河是中國(guó)文化的母親河。在公元10世紀(jì)以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但并不嚴(yán)重，基本上是穩(wěn)定的，安流的。所以人們利用黃河水引進(jìn)農(nóng)田，使西北地區(qū)良田千里，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。尤其是關(guān)中地區(qū)，成了當(dāng)時(shí)全國(guó)最富庶的地區(qū)之一。但是從公元10世紀(jì)即唐五代開(kāi)始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被大量砍伐，牧場(chǎng)被開(kāi)墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重，這樣就加重了黃河水土的流失。總之，黃河，淮河由利河變成害河，固然與自然方面氣候變冷，植被不易恢復(fù)有關(guān)，但無(wú)視自然規(guī)律“自作孽”的人為因素還是更主要的。

　　試述我國(guó)科技的民族文化基礎(chǔ)

　　答：我國(guó)傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文化和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測(cè)和歷法制定看，天象觀測(cè)的目的是以天象變化來(lái)預(yù)卜人間禍福的。而把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)，道教文化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有著有價(jià)值的一面，也有尚待解答之謎。總之，這些傳統(tǒng)科技都是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。

　　商文化的重要特征是什么

　　答：商文化的重要特征是非曲直“尊神”，“事鬼”，“先鬼后禮”。

　　中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的含義是什么

　　答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。

　　中國(guó)古代教育的基本特征是什么

　　答：其基本特征是（1）重視教育的社會(huì)作用；（2）強(qiáng)調(diào)教育的必要性；（3）主張德育和智育相結(jié)合。

　　未來(lái)世界文化的發(fā)展方向是什么

　　答：未來(lái)世界文化的發(fā)展，應(yīng)是東西方文明的交流和對(duì)話，綜合創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出多元化與一體化并存，世界性與民族性共榮，超越西方近現(xiàn)代主體觀念閉幕式確立新型主體性觀念的世界新型文明。

　　宗法制特點(diǎn)是什么

　　答：宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

　　天下大一統(tǒng)的觀念怎樣形成的

　　答：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國(guó)的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨方中，就有“四方”的明確記載。到西周時(shí)，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商朝開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策略。周五朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以過(guò)遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮耀。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國(guó)歷史上基調(diào)也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過(guò)重要作用。

　　為什么說(shuō)20世紀(jì)后期關(guān)于漢字的思考和論爭(zhēng)拓寬了漢字研究領(lǐng)域

　　答：我們之所以說(shuō)20世紀(jì)后期關(guān)于對(duì)漢字的思考和論爭(zhēng)拓寬了漢字研究的領(lǐng)域，是因?yàn)檫@一埋藏提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間。例如，人們提示漢字本身蘊(yùn)含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族，漢文化等的關(guān)系研究，加強(qiáng)了漢字教育，漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。這些研究加深了人們對(duì)漢字與思維方式，漢字與民族文化傳播，漢字與藝術(shù)，漢字與民俗等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并在信息處理，漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成績(jī)。人們?cè)诮鉀Q漢字及其相關(guān)學(xué)科的前沿問(wèn)題時(shí)，意識(shí)到以往對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)還太簡(jiǎn)單，這又引起了人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關(guān)文化的研究之中，從而使人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)逐步走向深化，科學(xué)化。