07年自考“中國新文化概論”論述題二

　　簡述傳說時代的文化線索

　　答；在原始文化里。宗教信仰占十分重要的地位。從黃帝時代 的“封撣”鬼神“，到帝顓頊的”絕地天通“，再到堯舜時代的”敬順昊天“，線索清晰地展示著宗教從低級向高級的發(fā)展。岡此說，五帝時期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻湊在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。可以這樣說，五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。

　　為什么會出現(xiàn)對中國歷史影響深遠(yuǎn)的分封制

　　答：據(jù)《逸周書》及《史記》的記載，滅商之時，周武王曾登高眺望商邑，他看到商朝政權(quán)雖然滅亡，但眾多的殷商遺民還在。如何鞏固周家統(tǒng)治 “自夜不寐”的周武王向周公旦提出在商族聚集地區(qū)，建立政治宗教中心以穩(wěn)固政權(quán)的措施。實(shí)際上，滅商之時周武王就“褒封”了五帝的后人，并以“縱馬華山”，“振兵釋旅”的儀式，向天下人做出永不以兵戈招待的表示。這雖說是儀式，但一個用武力消滅了敵國的領(lǐng)袖，卻做著這樣的姿態(tài)，其間是有著政治觀念轉(zhuǎn)變的。對中國歷史影響深遠(yuǎn)的分封制即肇端于此。

　　簡述西周分封制的歷史作用

　　答：西周分封制的歷史作用主要有三點(diǎn)：①作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。周人并沒有把被他們征服的族群全部變成奴隸踩在腳下。在封建各國的同時，周也對商遺民進(jìn)行了分割，如將“殷民六族”分配給魯，將“七族”分配給衛(wèi)，將“頑民”遷移到周等，但成族地分配，只是對強(qiáng)大的商族群體進(jìn)行拆解，意在消除他們的反抗的力量。殷遺民在周朝社會里，甚至有選擇生活方式的自由，如可以按他們的習(xí)慣去經(jīng)商等。周對商遺民尚如此，對其他族群，也不至于太差。另外，周人還有意利用婚姻，廣泛地與異性貴族建立穩(wěn)固的親戚關(guān)系。這些措施最大的好處，是為漸漸消除族群間的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保證。因此，分封制的實(shí)施，實(shí)際完成的是這樣一項(xiàng)重大的變革：在一個廣大地域上，眾多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。⑦旨在維護(hù)王室統(tǒng)治的分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周期的分封，各諸侯國是有自己的土地：軍隊(duì)，人民的，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，就必須向他們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的權(quán)益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大的差別，那種認(rèn)為中國自周代就是專制社會的看法是不符合實(shí)際的。③分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異性族群林立的情況下，每一個分封出去的 國家，必須完全靠自己的努力才能開辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。如在東夷文化區(qū)立國的魯是變俗革禮，地利饒衍的齊國則廣開漁鹽之利。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。

　　簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇

　　答：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因?yàn)榧诜w之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》，《大雅》，《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。

　　春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面

　　答：春秋戰(zhàn)國時期形成的“百家爭鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會政治，經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考，大爭論，這是形成“百家爭鳴”的最重要的原因。二是民力的大發(fā)展。各國為強(qiáng)權(quán)競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)，商業(yè)，手工業(yè)，工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙，機(jī)會和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是形成“百家爭鳴”極其重耍的原因。

　　簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的特點(diǎn)。

　　答：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，其特點(diǎn)主要在于前后兩個時期的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者，教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。春秋時期的思想家，老子像學(xué)者，孔于，墨子則像老師。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯土，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以，前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。另一點(diǎn)更重要，諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收，相互影響。

　　簡述秦漢時期打擊匈奴的不同后果。

　　答：在秦統(tǒng)一中國時，北方的游牧民族匈奴業(yè)已強(qiáng)大，并趁中原內(nèi)戰(zhàn)之際，進(jìn)占河南（今內(nèi)蒙伊克昭盟）之地。秦始皇三十二年（公元前215年），秦朝軍隊(duì)30萬在將軍蒙恬率領(lǐng)下北擊匈奴，掃清了陰山以內(nèi)的匈奴勢力。秦在黃河以北地區(qū)駐扎軍隊(duì)，在河南之地設(shè)立郡縣，從內(nèi)地移民三萬墾荒守邊，并調(diào)集大量人力，物力修建長城，對秦王朝政治構(gòu)成了致命的傷害。但在漢武奇數(shù)十年對匈奴的戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次，即河南戰(zhàn)役，河西戰(zhàn)役，漠北戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊遠(yuǎn)地區(qū)遷徒，基本解除了匈奴對漢西北地區(qū)的威脅。漢朝打擊匈奴的結(jié)果是打通了西域。而著名的“絲綢之路'不僅交流著物質(zhì)，也溝通了中外的文化，這就是漢朝打擊匈奴后產(chǎn)生的最重要的結(jié)果。

　　簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。

　　答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實(shí)施郡縣制，守舊的讀書人因反對這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項(xiàng)羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異性及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝，景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，不少諸侯國經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂，學(xué)術(shù)，梁國對文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國時，是把等級和禮法放在首位的，封國任何勢力和權(quán)力方面的增加，都會被視為對朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實(shí)力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點(diǎn)，就只有戰(zhàn)爭。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國只會片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。經(jīng)過漢武帝，一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

　　簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。

　　答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問?？梢赃@樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以道德立身。以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟?；实鄣恼鞅僮顦s耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因?yàn)閮蓾h風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試，公府考試，博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選擇官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。

　　簡述兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化。

　　答：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑，不與民爭利的言論不順實(shí)際地得到實(shí)行。建國二百年的王朝腐敗已經(jīng)十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”，使得王朝政治如脫韁之馬般地向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸流傳開來。于是王莽利用這種說法，代漢建立新朝。但王莽是一個食古不化的經(jīng)學(xué)書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反；他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以，王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。

　　兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會養(yǎng)成一個士大夫階層。

　　答：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時開始的，從這時起，