07年自考“中國(guó)新文化概論”論述題（8） -自考串講筆記

　　論述庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。

　　答：在傳統(tǒng)中國(guó)宗法政治文化的背景下，無(wú)論社會(huì)哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會(huì)上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。首先，它們來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過(guò)是特殊家族，皇帝是特別的家長(zhǎng)，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來(lái)的，如“親親”，“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開(kāi)的盛大的禮儀形式，向社會(huì)顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模仿國(guó)家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。

　　“天人合一”：的觀念對(duì)中華文化有什么影響

　　答：“天人合一”：的觀念對(duì)中華文化及其發(fā)展有正面的積極的影響，也有負(fù)面的影響。其正面影響有：

　　造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辯證發(fā)展的思維方式。例如：儒家博施濟(jì)眾，成己成物的仁心，道家“萬(wàn)物與我為一”的寬容，佛家“普渡眾生”的情志，都是“天，地；人統(tǒng)一”觀念的結(jié)晶。

　　造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向。例如：自孔子提出“人能弘道”，“修己以安百姓”的主張之后，“內(nèi)圣外王”的思想，“治國(guó)平天下”的志向，“大同”的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)。他們極力要把這種思想，志向，理想實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)，也仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追求。

　　造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔扇顺晌铮宋医蝗谥袑?shí)現(xiàn)人格，品德的完善?！罢\(chéng)明合能”中的“誠(chéng)”，是“天”在“人”中之德，“明”是對(duì)于理想以及一己之“德”，“能”的覺(jué)悟?！罢\(chéng)明合能”是要使人的心性修養(yǎng)與人我的和諧，對(duì)天地自然的順應(yīng)都融洽為一，以培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，把品德，精神逐層提升至道德境界，天地境界。其負(fù)面影響是：1.思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒(méi)有能夠經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)；

　　2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一；而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神；

　　3.空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)；

　　4.“心性之學(xué)”重體悟，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。

　　為什么說(shuō)中國(guó)古代原始哲學(xué)的“知行”問(wèn)題不僅是認(rèn)真論的問(wèn)題，更是一個(gè)倫理道德問(wèn)題

　　答：中國(guó)古代的“知行合”說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的?！爸?'是指認(rèn)識(shí)”天道“，”人道“；”行“是指在生活中實(shí)踐”天道“，”人道“；實(shí)踐倫理道德。因此，中國(guó)古代的”知行“問(wèn)題不僅是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，更是一個(gè)倫理道德的問(wèn)題。

　　舉例說(shuō)明中國(guó)古代原始宗教有什么社會(huì)作用

　　答：中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。以西周的宗教為例，西周的統(tǒng)治者招先王祖靈與天帝配合起來(lái)祭把，用以表明帝是周王室的保護(hù)神，周王室與天地有特殊的關(guān)系。為了保持天帝特殊的神性，規(guī)定除了王室；他人無(wú)權(quán)祭祀天帝。周代統(tǒng)治者還利用天命迷信和上帝的威力整傷統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，要求以敬天，保民，保命來(lái)約束自己。又如，殷商統(tǒng)治者掌握神權(quán)，主要是用來(lái)對(duì)付其統(tǒng)治下的人民和奴隸；段商的奴隸不能祭祀上帝，也無(wú)法進(jìn)行龜卜，他們受到統(tǒng)治者散布的上帝祟拜，天命迷信等說(shuō)法的愚弄，往往自卑而馴服。

　　中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些 繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實(shí)意義

　　答：中華民族的傳統(tǒng)美德，主要有：（1）仁愛(ài)孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓?zhuān)唬?真誠(chéng)有信。此外，尚有智勇，自強(qiáng)，好學(xué)，勤儉，質(zhì)樸等。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)上還存在舊社會(huì)遺留下來(lái)的和國(guó)外滲透進(jìn)來(lái)的腐朽沒(méi)落的舊思想，舊文化，諸如只進(jìn)物質(zhì)利益，只講金錢(qián)，不講理想，不講道德，以權(quán)謀私；見(jiàn)利忘義；不孝父母，不敬尊長(zhǎng)，不懂禮貌不講信用，奢侈腐化，貪污受賄等等。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是非常必要的，是有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

　　儒家所崇尚的理想人格是什么 如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵

　　答：儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯，舜，禹，湯，文，武，周公，孔子等；貸指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更例重于適合廣大民眾的賢人。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來(lái)表示的。

　　與其說(shuō)儒家的理想人格是圣賢，不如說(shuō)儒家的理想人格是圣賢身上所具有的那種仁愛(ài)禮讓?zhuān)嬲\(chéng)有信，胸懷坦蕩，光明磊落，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，重義輕利，團(tuán)結(jié)他人而不結(jié)黨營(yíng)私，身處逆境而固守節(jié)操，好學(xué)自強(qiáng)，嚴(yán)于律己的高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個(gè)人家養(yǎng)。對(duì)我們現(xiàn)在納入來(lái)說(shuō)，我們的理想人格應(yīng)是熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，不謀私利，樂(lè)于奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的英雄模范人物以及那些可以作為效法榜樣的人。

　　為什么說(shuō)詩(shī)，樂(lè)，舞三位一體是中國(guó)上古時(shí)期文化的一個(gè)重要特征

　　答：遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂(lè)和舞蹈是相伴而生，相輔相成，并肩發(fā)展的，樂(lè)和舞密不可分，“樂(lè)”時(shí)必有“舞”，“舞”時(shí)必奏“樂(lè)”。在《詩(shī)經(jīng)》或比女詩(shī)經(jīng)》較早的時(shí)代，隨著民間詩(shī)歌的興起，樂(lè)，舞又和詩(shī)歌緊密結(jié)合起來(lái)；形成了得，樂(lè)，舞三位一體的文化特征和文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的各篇原來(lái)都是可以合樂(lè)歌唱的，風(fēng)，雅，頌的劃分也正是依據(jù)不同的音樂(lè)風(fēng)格。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五國(guó)風(fēng)就是反映十五個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情的民間歌謠。

　　雅是周王朝京都地區(qū)的音樂(lè)，雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把京都地區(qū)的音樂(lè)視為正聲。頌是一種用于宗廟祭祀的舞樂(lè)，是邊歌邊舞的。風(fēng)，雅，頌的劃分。反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌與音樂(lè)舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)出了上古時(shí)期詩(shī)，樂(lè)，舞三位具體的文化特征。詩(shī)，樂(lè)，舞三者特別是詩(shī)與樂(lè)密切結(jié)合作為一種文化傳統(tǒng)，影響是深遠(yuǎn)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭，漢代的百戲和樂(lè)府民歌，隋唐的歌舞，唐五代和宋代早期的詞，元代的散曲，雜劇，南戲以及以后的戲曲，都是詩(shī)，樂(lè)，舞或詩(shī)與樂(lè)密切結(jié)合的。