07年自考“中國新文化概論”論述題（8） -自考串講筆記

　　論述庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系。

　　答：在傳統(tǒng)中國宗法政治文化的背景下，無論社會哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系。首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長，貴族社會的禮制精神，以及相當比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如“親親”，“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。

　　“天人合一”：的觀念對中華文化有什么影響

　　答：“天人合一”：的觀念對中華文化及其發(fā)展有正面的積極的影響，也有負面的影響。其正面影響有：

　　造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辯證發(fā)展的思維方式。例如：儒家博施濟眾，成己成物的仁心，道家“萬物與我為一”的寬容，佛家“普渡眾生”的情志，都是“天，地；人統(tǒng)一”觀念的結(jié)晶。

　　造成了追求和諧社會的理想主義傾向。例如：自孔子提出“人能弘道”，“修己以安百姓”的主張之后，“內(nèi)圣外王”的思想，“治國平天下”的志向，“大同”的理想，遂成為歷代士人追求的目標。他們極力要把這種思想，志向，理想實現(xiàn)于現(xiàn)實社會之中，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)，也仍然認為不能沒有對于理想的追求。

　　造成“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學，推動人們在成人成物，人我交融中實現(xiàn)人格，品德的完善。“誠明合能”中的“誠”，是“天”在“人”中之德，“明”是對于理想以及一己之“德”，“能”的覺悟?！罢\明合能”是要使人的心性修養(yǎng)與人我的和諧，對天地自然的順應(yīng)都融洽為一，以培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，把品德，精神逐層提升至道德境界，天地境界。其負面影響是：1.思維方式過分強調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能夠經(jīng)過近代的實驗科學而進入現(xiàn)代科學；

　　2.過分強調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一；而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進取精神；

　　3.空想的理想主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實；

　　4.“心性之學”重體悟，不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學的發(fā)展。

　　為什么說中國古代原始哲學的“知行”問題不僅是認真論的問題，更是一個倫理道德問題

　　答：中國古代的“知行合”說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的?！爸?'是指認識”天道“，”人道“；”行“是指在生活中實踐”天道“，”人道“；實踐倫理道德。因此，中國古代的”知行“問題不僅是認識論的問題，更是一個倫理道德的問題。

　　舉例說明中國古代原始宗教有什么社會作用

　　答：中國古代原始宗教的社會作用，一是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。以西周的宗教為例，西周的統(tǒng)治者招先王祖靈與天帝配合起來祭把，用以表明帝是周王室的保護神，周王室與天地有特殊的關(guān)系。為了保持天帝特殊的神性，規(guī)定除了王室；他人無權(quán)祭祀天帝。周代統(tǒng)治者還利用天命迷信和上帝的威力整傷統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，要求以敬天，保民，保命來約束自己。又如，殷商統(tǒng)治者掌握神權(quán)，主要是用來對付其統(tǒng)治下的人民和奴隸；段商的奴隸不能祭祀上帝，也無法進行龜卜，他們受到統(tǒng)治者散布的上帝祟拜，天命迷信等說法的愚弄，往往自卑而馴服。

　　中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些 繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實意義

　　答：中華民族的傳統(tǒng)美德，主要有：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4真誠有信。此外，尚有智勇，自強，好學，勤儉，質(zhì)樸等。當前，我國社會上還存在舊社會遺留下來的和國外滲透進來的腐朽沒落的舊思想，舊文化，諸如只進物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，以權(quán)謀私；見利忘義；不孝父母，不敬尊長，不懂禮貌不講信用，奢侈腐化，貪污受賄等等。因此，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德是非常必要的，是有極強的現(xiàn)實意義的。

　　儒家所崇尚的理想人格是什么 如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵

　　答：儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標，其典范人物是堯，舜，禹，湯，文，武，周公，孔子等；貸指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更例重于適合廣大民眾的賢人。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來表示的。

　　與其說儒家的理想人格是圣賢，不如說儒家的理想人格是圣賢身上所具有的那種仁愛禮讓，真誠有信，胸懷坦蕩，光明磊落，堅毅頑強，重義輕利，團結(jié)他人而不結(jié)黨營私，身處逆境而固守節(jié)操，好學自強，嚴于律己的高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個人家養(yǎng)。對我們現(xiàn)在納入來說，我們的理想人格應(yīng)是熱愛祖國，熱愛人民，志存高遠，胸懷寬廣，不謀私利，樂于奉獻，全心全意為人民服務(wù)的英雄模范人物以及那些可以作為效法榜樣的人。

　　為什么說詩，樂，舞三位一體是中國上古時期文化的一個重要特征

　　答：遠古時期，音樂和舞蹈是相伴而生，相輔相成，并肩發(fā)展的，樂和舞密不可分，“樂”時必有“舞”，“舞”時必奏“樂”。在《詩經(jīng)》或比女詩經(jīng)》較早的時代，隨著民間詩歌的興起，樂，舞又和詩歌緊密結(jié)合起來；形成了得，樂，舞三位一體的文化特征和文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的各篇原來都是可以合樂歌唱的，風，雅，頌的劃分也正是依據(jù)不同的音樂風格。風是帶有地方色彩的音樂，十五國風就是反映十五個地區(qū)風土人情的民間歌謠。

　　雅是周王朝京都地區(qū)的音樂，雅有正的意思，當時人們把京都地區(qū)的音樂視為正聲。頌是一種用于宗廟祭祀的舞樂，是邊歌邊舞的。風，雅，頌的劃分。反映了當時詩歌與音樂舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)出了上古時期詩，樂，舞三位具體的文化特征。詩，樂，舞三者特別是詩與樂密切結(jié)合作為一種文化傳統(tǒng)，影響是深遠的。戰(zhàn)國時期的楚辭，漢代的百戲和樂府民歌，隋唐的歌舞，唐五代和宋代早期的詞，元代的散曲，雜劇，南戲以及以后的戲曲，都是詩，樂，舞或詩與樂密切結(jié)合的。