07年自考“中國(guó)新文化概論”簡(jiǎn)答題（6） -自考串講筆記

　　我國(guó)人情社會(huì)有何公益?zhèn)鹘y(tǒng)

　　答：人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)，是中國(guó)人日常文化觀中的一些公有共享的文化要素。諸如同情心，犧牲精神，樂(lè)善好施，不計(jì)回報(bào)，有容乃大，慷慨方正等等。

　　簡(jiǎn)答我國(guó)耕讀社會(huì)的奮斗精神的表現(xiàn)及產(chǎn)生

　　答：儒家贊美士耕，尚賢舉才思想，由于它適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上，下階層的文化都產(chǎn)生了深刻影響。隋唐后，實(shí)行科舉，寒士崛起，更塑造了中國(guó)人的讀書心態(tài)和生活道路。在社會(huì)各階層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了進(jìn)己的途徑。這就造就了中國(guó)歷代知識(shí)分子的奮斗傳統(tǒng)，使他們蔑視社會(huì)等級(jí)，以天下國(guó)家為己任，滿懷昂揚(yáng)的自我意識(shí)，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和奔放的愛(ài)國(guó)激情建功立業(yè)。這給中國(guó)文化帶來(lái)了高亢，明朗，雍容，浪漫，從容不迫的氣質(zhì)。

　　我國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)有哪些特點(diǎn)

　　答：中國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：一是其應(yīng)用性，即研究輕重，多少，長(zhǎng)短等方法。二是運(yùn)算記數(shù)的方法。三是算術(shù)和代數(shù)，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。

　　何謂中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)脈學(xué)說(shuō)

　　答：經(jīng)脈學(xué)說(shuō)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論支柱之一。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈，奇位八脈，十二經(jīng)別，十二經(jīng)筋，十二皮部和十五絡(luò)經(jīng)等，是一相互聯(lián)系如環(huán)的循環(huán)系統(tǒng)，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)，聚，散與筋肉的關(guān)系等，并據(jù)此施治。

　　何謂中國(guó)醫(yī)學(xué)的針灸學(xué)說(shuō)

　　答：針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對(duì)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)直接曲用的結(jié)果。按照針灸學(xué)說(shuō)；只要確定某病屬予某經(jīng)脈，即可直接施治，其要點(diǎn)是辯證解決人體健康的：阻滯“與”疏通“的矛盾關(guān)系。

　　簡(jiǎn)答我國(guó)的四大發(fā)明的貢獻(xiàn)與局限

　　答：中國(guó)的四大發(fā)明，改變了整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程，這是舉世公認(rèn)的成就。東漢時(shí)蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)我國(guó)文教政經(jīng)的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，方便了印刷，提高了工效。它的出現(xiàn)帶來(lái)了我國(guó)明，清文化的繁榮，促進(jìn)了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對(duì)政治，商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運(yùn)發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)世界文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。但遺憾的是由于受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會(huì)前進(jìn)的主流，沒(méi)有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進(jìn)提高。

　　中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是哪幾種

　　答：中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是整體思維，類比思維，辯證思維。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的整體思想維有什么特點(diǎn) 什么叫整體思維

　　答：中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體，重體悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。所謂整體思維；是指把天地人，社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。

　　《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)布局是怎樣的 這種結(jié)構(gòu)布局有什么意義

　　答：《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)布局，是以代表天的乾封和代表地的坤封領(lǐng)頭，以象征天的陽(yáng)又和象征地的陰爻作為構(gòu)成六十四卦的基本單元，以解說(shuō)人事禍福的封爻辭附著于象征天地變化的卦象之后；以表明天地和同，萬(wàn)物化生，人與天地分而相合。這種結(jié)構(gòu)布局初步確定了宇宙系統(tǒng)論的模式，以及人如何與宇宙系統(tǒng)相統(tǒng)一的規(guī)范。

　　《呂氏春秋》的思維體系如何

　　答：《呂氏春秋》是以儒家為核心，將道，法，墨；兵，農(nóng)，名諸家加以改造，揉和為以陰陽(yáng)五行家的宇宙因式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。

　　為什么說(shuō)另古代整體思維是一種重領(lǐng)悟的，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維

　　答：古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于“天一地一人”的系統(tǒng)；僅僅依靠語(yǔ)言，概念，邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于“象”的直覺(jué)，頓悟去把握。所謂“直覺(jué)”。就是對(duì)天地人，萬(wàn)物的諸般現(xiàn)象去進(jìn)行觀察3所謂領(lǐng)悟，就是在直觀，經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去領(lǐng)會(huì)，頓悟。儒家和道家都主張以直觀，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟，把握宇宙人生之整體，系統(tǒng)。

　　什么叫類比思維 中國(guó)古代類比思維有什么特點(diǎn)

　　答：類他思維是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼，由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的，常見(jiàn)的主要是在“天象”，“地法”“人事”之間作類比。這種類比思維是從“天，地，人”系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維的。

　　什么叫“觀物比德” 它屬于哪一種思維模式

　　答：所謂“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的品德，志行。它屬于類比思維的模式。

　　什么叫辯證思維 中國(guó)古代辯證思維的來(lái)源如何

　　答：所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)i的觀點(diǎn)，方法來(lái)認(rèn)識(shí)，分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代的辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。

　　老人對(duì)事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律是怎樣概括的

　　答：老子對(duì)事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律概括為三條：一是損有余而補(bǔ)不足；是說(shuō)“有余”與“不足”經(jīng)過(guò)損與補(bǔ)而走向乎正統(tǒng)；二是利而不害，是說(shuō)轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一有益無(wú)害；三是不言而善應(yīng)，不召。而自來(lái)。是說(shuō)轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一是自然發(fā)生的，無(wú)為而成的。