07年自考“中國新文化概論”重點難點6 -自考串講筆記

　　第十七章中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)

　　這一章的內容簡直象哲學，太抽象，很難抓住重點。

　　第一節(jié)天人關系上的價值取向

　　1 ，價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。

　　2 ，從儒家的價值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個體，重義輕利，重道輕器。

　　3 ，注重天人關系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關系是一種價值關系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。

　　4 ，原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。

　　5 ，儒家對主權職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6 ，儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關系。

　　7 ，道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經過人化的過程。強調無以人滅天，有一定的價值。

　　8 ，命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

　　9 ，道家強調主體在世的原則是“無為”。

　　10，墨家提出非命論，認為人應該抗爭。

　　11，廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關系問題。

　　12，儒家強調人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié)群己關系上的價值取向

　　1 ，儒家在個體與集體的關系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。

　　2 ，群體原則體現于人和人的關系，就是“和”的要求。

　　3 ，道家對個體生命和自由給予更多的關注。將自我認同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié)義利，理欲關系上的價值取向

　　1 ，辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。

　　2 ，功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。

　　3 ，從價值觀上看，義利之辯首先關聯著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關系。

　　4 ，墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。

　　5 ，法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關系是以利益為紐帶的。

　　6 ，義與利的關系進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂的理欲關系。

　　第四節(jié)人格理想與價值目標

　　1 ，人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。

　　2 ，儒家注重的是人格的內圣的規(guī)定。內圣首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。

　　3 ，仁首先表現為對人的尊重，關心，真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現了仁的要求。

　　4 ，儒家認為，仁和知總是聯系在一起，無知則不仁。

　　5 ，從人格取向上看，儒家在內圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。

　　6 ，儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7 ，相對于儒家的善，道家更多地強調理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

　　8 ，道家以為，人格的真首先表現為合于自然，達到逍遙之境。

　　9 ，道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉變

　　這一章是一個歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡首先要清楚。

　　第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機

　　1 ，在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機。

　　2 ，從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。

　　3 ，鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機，從這時起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產階級新文化的方向轉化。

　　4 ，林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。

　　5 ，魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”

　　的命題。它表明當時中國人已經發(fā)現了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。

　　6 ，此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。

　　7 ，近代中國人對西方文化的認識還局限于物質文明，而且主要是西方的堅船利炮。

　　第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化

　　1 ，中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經濟，政治的變化以及中國人對西方文化的認識水平密切聯系，它大體上經歷了物質層面的文化變革，制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發(fā)文化危機，進而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。

　　2 ，19世紀60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標志是清政府的洋務運動，這是一場改革運動，指導思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。

　　3 ，早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學習西方的必要性，緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學為體，西學為用”的指導思想。在政治上企圖以西方資本主義先進技術來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補儒學的不足。

　　4 ，西技就是西方近代的自然科學和工藝技術。

　　5 ，西政，即西方的政治制度。

　　6 ，從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產階級的代言人，而洋務派是地主階級的改革派。啟蒙運動是真正有近代意義的新文化運動。

　　7 ，維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主題進行的，其領袖是康有為和梁啟超。

　　8 ，嚴復于1898年出版《天演論》，宣傳進化論。

　　9 ，康梁創(chuàng)造了“不中不西，即中即西”的文化，這是當時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當時的新文化，無論在內容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。

　　10，在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀初年，即辛亥革命準備時期。

　　11，新文化運動由陳獨秀，李大釗等人發(fā)起，它標志著中國文化變革進入觀念層面近代化的階段。

　　12，新文化運動有三個口號：即個性主義，科學，民主。

　　13，個性主義是鼓吹在中國倫常基礎上進行富民強國之術的理論。

　　14，新文化運動以后，無產階級領導的新文化的興起并逐漸取得主導地位，近代的新文化運動也從舊民主主義文化轉變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。

　　第三節(jié)中國近代文化的發(fā)展方向

　　1 ，促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內轉變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的，根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內在活力因素如經世思想等。

　　2 ，中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通，相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經世思想，變易思想，民本思想。

　　3 ，圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論，“全盤西化”論。

　　4 ，中體西用論主張西方的物質文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務。這一論點的作用一是引進西學；二是開始破壞儒家文化固有的體系。

　　5 ，中國本位文化于1935年提出，其核心觀點是以中國的現實需要為標準來取舍中西文化。

　　6 ，全盤西化論的提出者是胡適。他過分強調文化的整合性。

　　7 ，中國馬克思主義者提出建立“民族的科學的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。

　　毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點。

　　8 ，民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務，即挽救民族危機，維護民族獨立而服務；二是指新民主主義文化應當具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。

　　9 ，科學的文化，一是指內容是科學的；二是指方法是科學的。

　　10，大眾的文化，即是民主的。