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自考“美學(xué)”串講筆記(4)

湖北自考網(wǎng) 來源: 時(shí)間:2008-11-08 16:05:01

  論述題:

  1、結(jié)合具體實(shí)例,談?wù)劽栏凶鳛橐话愀杏X的特點(diǎn):

  美感是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、欣賞及評(píng)價(jià),以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感,它是人類精神生活中所獲得的最高享受,也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。美感作為一種特定的感覺,符合感覺的一般特點(diǎn)。其特點(diǎn)是:第一,美感由客觀的美的刺激與主觀對(duì)美的反映兩方面構(gòu)成,缺一不可。第二,美感離開不刺激感覺的形式因素,如,光、色、形、聲、味、氣息、接觸等等。第三,美感體現(xiàn)了人在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)意象,那就是主觀對(duì)美的反映。第四,感覺是美感的生理基礎(chǔ),生理刺激是美感的起點(diǎn)。第五,藝術(shù)家運(yùn)用經(jīng)過特別訓(xùn)練的感官來感受和描寫世界的美。

  「實(shí)例1」唐代詩(shī)人王昌齡《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見,聞歌始覺有人來?!钡谝唬@種顏色的應(yīng)照,喚起了詩(shī)人的美感,可見美感依賴于客觀的美的刺激和人主觀的反應(yīng)。第二,羅裙與荷葉的綠色及人面荷花的紅色,刺激詩(shī)人的視覺,表明美感離不開形式因素的激發(fā)。第三,詩(shī)人敏銳的捕捉住裙子與荷葉,人面與荷花色彩的相通處,顯然在這種美感過程中具有主動(dòng)性。第四,詩(shī)人運(yùn)用聽覺和視覺感受到客觀世界的紅綠相應(yīng)成甜趣,歌聲甜美動(dòng)人的美,表明生理刺激是美感的起點(diǎn)。第五,詩(shī)人王昌齡善于捕抓日常生活里的這種美感,加以表顯,寫出了優(yōu)秀的詩(shī)篇。以上表明美感具有感覺的一般特點(diǎn),即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點(diǎn)。

  「實(shí)例2」李白《贈(zèng)汪侖》“李白乘舟江欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千盡,不及汪侖送我情?!钡谝?,正是岸上的踏歌聲,喚起乘舟欲行的詩(shī)人的美感,進(jìn)一步引起了他對(duì)汪侖友情的深切感受,可見美感依賴于客觀的美的刺激和主觀的反映。第二,踏歌聲通過空氣的振動(dòng)傳入詩(shī)人的耳中,表明美感離不開形式因素的刺激。第三,詩(shī)人積極的感受踏歌聲,主動(dòng)聯(lián)想到友人的深情,從岸上的踏歌聲想到了汪侖的友情,體現(xiàn)了美感中的主動(dòng)性。第四,詩(shī)人運(yùn)用聽覺、視覺感受踏歌聲,表明生理刺激是美感的起點(diǎn)。第五,詩(shī)人李白善于捕捉日常生活里的美感,從而凝聚為詩(shī)的創(chuàng)造。以上表明美感具有感覺的一般特點(diǎn),即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點(diǎn)。

  2、結(jié)合具體實(shí)例,論述美感活動(dòng)中的自覺性與非自覺性的關(guān)系:

 ?。?)藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn),一方面是一種高度自覺行為,即受到明確的理性或意識(shí)的指引;另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的,即是不由自主的,不一定受理性的控制,體現(xiàn)了無意識(shí)的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一,使人感到十分自然,所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自于人類社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性,一方面人是通過感覺來欣賞美的,而人的感覺又是有意識(shí)的,與人的思維、理性能力結(jié)合在一起,由此形成了美感的自覺性;另一方面人何時(shí)能獲得美感,又依賴于主體與客體多種現(xiàn)實(shí)條件的制約,是個(gè)人的意識(shí)無法預(yù)測(cè),無法完全控制的,由此產(chǎn)生了美感的非自覺性。

  例如:蘇東坡《答謝師民書》寫到“大略如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生”。這正表明了美感的非自覺性。

  「實(shí)例1」宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“洞庭青草,近中秋,更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會(huì),妙處難與君說。”其中,“悠然心會(huì),妙處難與君說”集中揭示了美感的“自覺性與非自覺性”的特點(diǎn)。一方面詩(shī)人主動(dòng)的感受著洞庭湖美景,借景抒情,表明,美感并不神秘,而是具有自覺性。另一方面,這種美感,又是突如其來的,不期而至的,更難以選用合適的語(yǔ)言去傳達(dá),妙處難與君說,這表明美感具有非自覺性??梢?,美感是自覺性與非自覺性的統(tǒng)一。這種情形的原因在于,張于湖的美感,是他的社會(huì)生活的產(chǎn)物,一方面,他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中,形成了自主的感受美的能力,這使得他的美感具有自覺性,巧妙地借景抒情,通過“素月分輝,明河共影,表里俱澄澈”這三句表達(dá)了自己的心情。另一方面,他的具體的美感的產(chǎn)生又受到客觀的社會(huì)與自然環(huán)境的限制,他自己也未能想到自己的洞庭湖之行能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的美感,可見美感具有不可預(yù)測(cè)性,從而美感具有非自覺性。由此可見,美感活動(dòng)是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。

  「實(shí)例2」陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。尤其是最后兩句,陶之所以能過一種超凡脫俗的淡泊生活,并從中獲得美感,重要的是由于他即有一種慣長(zhǎng)的高遠(yuǎn)心境,‘心遠(yuǎn)地至偏’,表明美感總是自覺的,即是主體明確地意識(shí)到的,是他主動(dòng)去追求的,同時(shí),竟管主體可以明確地意識(shí)到,但這種美感何時(shí)發(fā)生具體狀態(tài)如何,傳達(dá)方式如何,卻又常常是不由自主的無意識(shí)的,欲辯已忘言,從而美感也具有非自覺性。可見,美感活動(dòng)往往是自覺性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一?!笇?shí)例二:宋人張于湖(張孝祥)《念奴嬌·過洞庭湖》”洞庭青草,近中秋,更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會(huì),妙處難與君說。“尤其是”悠然心會(huì),妙處難與君說“集中揭示了美感的自覺性與非自覺性的特點(diǎn)。一方面,詩(shī)人主動(dòng)地感受洞庭湖美景,借景抒情,這表明美感并不神秘,而是具有自覺性;另一方面,這種美感又是突如其來的,不期而至的,更難以選用合適的語(yǔ)言去傳達(dá),妙處難與君說。這表明美感具有非自覺性??梢?,美感是自覺性和非自覺性的統(tǒng)一。這種情形的原因在于,張孝祥的美感是他的社會(huì)生活的產(chǎn)物。一方面,他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中,形成了自主的感受美的能力,這使得他的美感具有自覺性,就是他巧妙的借景抒情,通過”素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。“中非常突出地表現(xiàn)了他自主的感受美感的能力。另一方面,他的這次具體的美感的產(chǎn)生,又受到客觀社會(huì)與自然環(huán)境的限制,他自己不知道他這次游歷洞庭湖能產(chǎn)生如此經(jīng)久難忘的美感,這種無可預(yù)期的,所以他自己也沒想到這次洞庭湖之行能產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的美感。可見,美感在此時(shí)到來具有不可預(yù)知性,從而美感具有非自覺性??梢姡栏谢顒?dòng)往往是自覺性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一?!?/p>

  3、結(jié)合具體實(shí)例,論述‘丑的如此精美’的原因。(丑的美學(xué)意義或?qū)徝纼r(jià)值)

  “丑得如此精美”是法國(guó)著名雕像家羅丹的助手葛賽爾說得,他欣賞了羅丹的雕像作品《老妓》(歐米哀爾)后發(fā)出了如此的贊嘆。歐米哀爾是一個(gè)非常美麗的妓女,以至于詩(shī)人維龍歌頌她,稱之為‘美麗的歐米哀爾’,但羅丹卻將之雕刻成一個(gè)年老色衰,干癟丑陋的‘老妓’。生活中的美,在羅丹的手中卻又“丑的如此精美”,變成了藝術(shù)中的美,幾個(gè)轉(zhuǎn)折,說明生活丑與藝術(shù)美之間的曲折的關(guān)系。1)丑是一種否定性價(jià)值,是藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面,其外在組織形式零亂,違背自身發(fā)展規(guī)律,使人產(chǎn)生厭惡或反感心理。2)丑作為一個(gè)重要的審美范疇其美學(xué)意義是多方面的。⑴以丑襯美。⑵世界的發(fā)展依賴于丑的刺激。⑶審丑歷來是審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。⑷藝術(shù)可以化丑為美。3)羅丹的《老妓》被評(píng)為“丑得如此精美”,有力的論證了上述觀點(diǎn)。它之所以丑的如此精美是因?yàn)槿缦吕碛桑孩潘囆g(shù)的美與不美不在于生活是丑或美,而在于藝術(shù)的獨(dú)特的審美創(chuàng)造。⑵羅丹把生活丑改造成藝術(shù)美不是直接的把丑婦變成美婦,而是把丑婦變得更典型了。⑶羅丹運(yùn)用藝術(shù)手段去表現(xiàn)丑,有助于欣賞者明辯美丑,從而反過來產(chǎn)生美的感染力。這表明生活丑與藝術(shù)美形成辯證的關(guān)系。第一,一方面,兩者在本質(zhì)上不同,另一方面互有聯(lián)系,這就要求藝術(shù)家具有三方面的能力,賦予獨(dú)特的創(chuàng)造性。第二,提示丑的本質(zhì),產(chǎn)生美的感染力。

  4、談?wù)劽烙⒌掠椭怯年P(guān)系:

  總論:美育與德育、智育、區(qū)別在于教育方式不同和最終目的不同。德育、體育等教育是通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)際操作等方式,來提高人的道德修養(yǎng),提高人的知識(shí)和才能,提高入門的體質(zhì)。美育則不同,它的教育方式是審美的方式,即精神上的陶冶和感染。德育、體育的目的是現(xiàn)實(shí)功利的,而美育的目的是超功利的。同時(shí)美育與德育、體育又是有聯(lián)系的,具體闡述如下:

  美育與德育和德育的關(guān)系:美育與德育是人類教育的不同形式,但是美育與德育有區(qū)別:德育側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷,著重發(fā)展受教育者的意志約束力,追求社會(huì)的普遍道德。目的是讓社會(huì)成員獲得社會(huì)的普通道德,從而成為一個(gè)有道德的人,帶有一定的強(qiáng)制性。因此比起美育來,德育是需要人的理智和意志才能實(shí)現(xiàn)的。德育主要依據(jù)的是現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)的尺度。美育主要是通過人的情感的感發(fā),讓其個(gè)性情感得到表現(xiàn)和升華。它主要是側(cè)重于對(duì)美的對(duì)象的直覺體驗(yàn),著重陶養(yǎng)個(gè)體的特定情感和獨(dú)創(chuàng)性,具有一定的自覺性。聯(lián)系在于人的道德修養(yǎng)往往建立在審美的基礎(chǔ)上,即使是強(qiáng)制性的道德教育也最好依賴于審美的感染。美育與德育又是有聯(lián)系的。從個(gè)體角度看,道德狀態(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來的,道德修養(yǎng)是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。美育作為德育的必要前提,同時(shí)也內(nèi)在地包含著德育的因素。美育是德育的必要的基礎(chǔ),對(duì)德育的實(shí)施起著積極的促進(jìn)作用,在美育的感動(dòng)中,人往往就會(huì)產(chǎn)生一種向善的動(dòng)力,使人自發(fā)的實(shí)現(xiàn)善,使得道德人格的塑造不僅僅限于理智與意志的范圍,而且擴(kuò)展到感覺和情感的領(lǐng)域。

  美育和智育的區(qū)別和聯(lián)系:區(qū)別:目的不同(智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育,包括知識(shí)的積累和智力的發(fā)展;美育則是情感教育,以個(gè)體情感的表現(xiàn)和升華為主要目的)。 過程不同(智育的過程是知識(shí)的教學(xué)過程,是以概念-邏輯為特征。美育主要以形式-情感為特征,主要是培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華)。 性質(zhì)不同(智育本質(zhì)上是由外向內(nèi)的輸入,缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育總是在適應(yīng)著不同的情感生活需要,把知識(shí)的傳授與個(gè)體生

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