自考“美學”串講筆記（4）

　　論述題：

　　1、結合具體實例，談談美感作為一般感覺的特點：

　　美感是人們對美的感受、體驗、欣賞及評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感，它是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。美感作為一種特定的感覺，符合感覺的一般特點。其特點是：第一，美感由客觀的美的刺激與主觀對美的反映兩方面構成，缺一不可。第二，美感離開不刺激感覺的形式因素，如，光、色、形、聲、味、氣息、接觸等等。第三，美感體現(xiàn)了人在審美活動中的主導意象，那就是主觀對美的反映。第四，感覺是美感的生理基礎，生理刺激是美感的起點。第五，藝術家運用經(jīng)過特別訓練的感官來感受和描寫世界的美。

　　「實例1」唐代詩人王昌齡《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！钡谝?，這種顏色的應照，喚起了詩人的美感，可見美感依賴于客觀的美的刺激和人主觀的反應。第二，羅裙與荷葉的綠色及人面荷花的紅色，刺激詩人的視覺，表明美感離不開形式因素的激發(fā)。第三，詩人敏銳的捕捉住裙子與荷葉，人面與荷花色彩的相通處，顯然在這種美感過程中具有主動性。第四，詩人運用聽覺和視覺感受到客觀世界的紅綠相應成甜趣，歌聲甜美動人的美，表明生理刺激是美感的起點。第五，詩人王昌齡善于捕抓日常生活里的這種美感，加以表顯，寫出了優(yōu)秀的詩篇。以上表明美感具有感覺的一般特點，即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點。

　　「實例2」李白《贈汪侖》“李白乘舟江欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千盡，不及汪侖送我情?！钡谝唬前渡系奶じ杪?，喚起乘舟欲行的詩人的美感，進一步引起了他對汪侖友情的深切感受，可見美感依賴于客觀的美的刺激和主觀的反映。第二，踏歌聲通過空氣的振動傳入詩人的耳中，表明美感離不開形式因素的刺激。第三，詩人積極的感受踏歌聲，主動聯(lián)想到友人的深情，從岸上的踏歌聲想到了汪侖的友情，體現(xiàn)了美感中的主動性。第四，詩人運用聽覺、視覺感受踏歌聲，表明生理刺激是美感的起點。第五，詩人李白善于捕捉日常生活里的美感，從而凝聚為詩的創(chuàng)造。以上表明美感具有感覺的一般特點，即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點。

　　2、結合具體實例，論述美感活動中的自覺性與非自覺性的關系：

　?。?）藝術創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點，一方面是一種高度自覺行為，即受到明確的理性或意識的指引；另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性的控制，體現(xiàn)了無意識的特點。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，使人感到十分自然，所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自于人類社會實踐的復雜性，一方面人是通過感覺來欣賞美的，而人的感覺又是有意識的，與人的思維、理性能力結合在一起，由此形成了美感的自覺性；另一方面人何時能獲得美感，又依賴于主體與客體多種現(xiàn)實條件的制約，是個人的意識無法預測，無法完全控制的，由此產(chǎn)生了美感的非自覺性。

　　例如：蘇東坡《答謝師民書》寫到“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。這正表明了美感的非自覺性。

　　「實例1」宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。”其中，“悠然心會，妙處難與君說”集中揭示了美感的“自覺性與非自覺性”的特點。一方面詩人主動的感受著洞庭湖美景，借景抒情，表明，美感并不神秘，而是具有自覺性。另一方面，這種美感，又是突如其來的，不期而至的，更難以選用合適的語言去傳達，妙處難與君說，這表明美感具有非自覺性?？梢?，美感是自覺性與非自覺性的統(tǒng)一。這種情形的原因在于，張于湖的美感，是他的社會生活的產(chǎn)物，一方面，他在當時的社會生活中，形成了自主的感受美的能力，這使得他的美感具有自覺性，巧妙地借景抒情，通過“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”這三句表達了自己的心情。另一方面，他的具體的美感的產(chǎn)生又受到客觀的社會與自然環(huán)境的限制，他自己也未能想到自己的洞庭湖之行能產(chǎn)生如此強烈的美感，可見美感具有不可預測性，從而美感具有非自覺性。由此可見，美感活動是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。

　　「實例2」陶淵明《飲酒》“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。尤其是最后兩句，陶之所以能過一種超凡脫俗的淡泊生活，并從中獲得美感，重要的是由于他即有一種慣長的高遠心境，‘心遠地至偏’，表明美感總是自覺的，即是主體明確地意識到的，是他主動去追求的，同時，竟管主體可以明確地意識到，但這種美感何時發(fā)生具體狀態(tài)如何，傳達方式如何，卻又常常是不由自主的無意識的，欲辯已忘言，從而美感也具有非自覺性?？梢?，美感活動往往是自覺性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一?！笇嵗核稳藦堄诤◤埿⑾椋赌钆珛伞み^洞庭湖》”洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說?！坝绕涫恰庇迫恍臅?，妙處難與君說“集中揭示了美感的自覺性與非自覺性的特點。一方面，詩人主動地感受洞庭湖美景，借景抒情，這表明美感并不神秘，而是具有自覺性；另一方面，這種美感又是突如其來的，不期而至的，更難以選用合適的語言去傳達，妙處難與君說。這表明美感具有非自覺性?？梢姡栏惺亲杂X性和非自覺性的統(tǒng)一。這種情形的原因在于，張孝祥的美感是他的社會生活的產(chǎn)物。一方面，他在當時的社會生活中，形成了自主的感受美的能力，這使得他的美感具有自覺性，就是他巧妙的借景抒情，通過”素月分輝，明河共影，表里俱澄澈?！爸蟹浅Ｍ怀龅乇憩F(xiàn)了他自主的感受美感的能力。另一方面，他的這次具體的美感的產(chǎn)生，又受到客觀社會與自然環(huán)境的限制，他自己不知道他這次游歷洞庭湖能產(chǎn)生如此經(jīng)久難忘的美感，這種無可預期的，所以他自己也沒想到這次洞庭湖之行能產(chǎn)生這種強烈的美感。可見，美感在此時到來具有不可預知性，從而美感具有非自覺性?？梢?，美感活動往往是自覺性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一?！?/p>

　　3、結合具體實例，論述‘丑的如此精美’的原因。（丑的美學意義或?qū)徝纼r值）

　　“丑得如此精美”是法國著名雕像家羅丹的助手葛賽爾說得，他欣賞了羅丹的雕像作品《老妓》（歐米哀爾）后發(fā)出了如此的贊嘆。歐米哀爾是一個非常美麗的妓女，以至于詩人維龍歌頌她，稱之為‘美麗的歐米哀爾’，但羅丹卻將之雕刻成一個年老色衰，干癟丑陋的‘老妓’。生活中的美，在羅丹的手中卻又“丑的如此精美”，變成了藝術中的美，幾個轉(zhuǎn)折，說明生活丑與藝術美之間的曲折的關系。1）丑是一種否定性價值，是藝術美的對應面，其外在組織形式零亂，違背自身發(fā)展規(guī)律，使人產(chǎn)生厭惡或反感心理。2）丑作為一個重要的審美范疇其美學意義是多方面的。⑴以丑襯美。⑵世界的發(fā)展依賴于丑的刺激。⑶審丑歷來是審美活動的一個重要方面。⑷藝術可以化丑為美。3）羅丹的《老妓》被評為“丑得如此精美”，有力的論證了上述觀點。它之所以丑的如此精美是因為如下理由：⑴藝術的美與不美不在于生活是丑或美，而在于藝術的獨特的審美創(chuàng)造。⑵羅丹把生活丑改造成藝術美不是直接的把丑婦變成美婦，而是把丑婦變得更典型了。⑶羅丹運用藝術手段去表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辯美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。這表明生活丑與藝術美形成辯證的關系。第一，一方面，兩者在本質(zhì)上不同，另一方面互有聯(lián)系，這就要求藝術家具有三方面的能力，賦予獨特的創(chuàng)造性。第二，提示丑的本質(zhì)，產(chǎn)生美的感染力。

　　4、談談美育、德育和智育的關系：

　　總論：美育與德育、智育、區(qū)別在于教育方式不同和最終目的不同。德育、體育等教育是通過學習、訓練和實際操作等方式，來提高人的道德修養(yǎng)，提高人的知識和才能，提高入門的體質(zhì)。美育則不同，它的教育方式是審美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、體育的目的是現(xiàn)實功利的，而美育的目的是超功利的。同時美育與德育、體育又是有聯(lián)系的，具體闡述如下：

　　美育與德育和德育的關系：美育與德育是人類教育的不同形式，但是美育與德育有區(qū)別：德育側重于對善的行為的邏輯判斷，著重發(fā)展受教育者的意志約束力，追求社會的普遍道德。目的是讓社會成員獲得社會的普通道德，從而成為一個有道德的人，帶有一定的強制性。因此比起美育來，德育是需要人的理智和意志才能實現(xiàn)的。德育主要依據(jù)的是現(xiàn)實的原則和社會的尺度。美育主要是通過人的情感的感發(fā)，讓其個性情感得到表現(xiàn)和升華。它主要是側重于對美的對象的直覺體驗，著重陶養(yǎng)個體的特定情感和獨創(chuàng)性，具有一定的自覺性。聯(lián)系在于人的道德修養(yǎng)往往建立在審美的基礎上，即使是強制性的道德教育也最好依賴于審美的感染。美育與德育又是有聯(lián)系的。從個體角度看，道德狀態(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來的，道德修養(yǎng)是建立在審美的基礎之上的。美育作為德育的必要前提，同時也內(nèi)在地包含著德育的因素。美育是德育的必要的基礎，對德育的實施起著積極的促進作用，在美育的感動中，人往往就會產(chǎn)生一種向善的動力，使人自發(fā)的實現(xiàn)善，使得道德人格的塑造不僅僅限于理智與意志的范圍，而且擴展到感覺和情感的領域。

　　美育和智育的區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：目的不同（智育是促進認識的教育，包括知識的積累和智力的發(fā)展；美育則是情感教育，以個體情感的表現(xiàn)和升華為主要目的）。 過程不同（智育的過程是知識的教學過程，是以概念-邏輯為特征。美育主要以形式-情感為特征，主要是培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華）。 性質(zhì)不同（智育本質(zhì)上是由外向內(nèi)的輸入，缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育總是在適應著不同的情感生活需要，把知識的傳授與個體生