自考“中國文化概論”復習筆記（6）

　　儒戶：元朝社會階層中出現(xiàn)了一個新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級，可以免除賦役。

　　元朝民族融合的新特點：在元朝，原來遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

　　基督教與穆斯林的傳入：1291年，意大利方濟各會士孟德高維諾乘船到達泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。另一位意大利方濟各會士鄂多立克也曾到達北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達三萬余眾，受洗者有六千人。  伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?/p>

　　元朝政治及經(jīng)濟政策：元代實行行省制度：在中央設立中書省，在地方設行省，作為中書省的派出機構；省之下還有路、府、州、縣各級行政機構。元朝在經(jīng)濟方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢復。蒙古人是在南方經(jīng)濟持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一勢頭。在北方，元朝恢復經(jīng)濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數(shù)土地是強奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現(xiàn)象同樣嚴重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動，在相當大的程度上是對“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。

　　利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。

　　徐光啟：明朝著名科學家，有農(nóng)學著作《農(nóng)政全書》。

　　一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負擔。

　　攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

　　稅監(jiān)：明朝萬歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。

　　朱元璋出身與明初政局的關系：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向，他是一個農(nóng)民意識強烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I導六部，將原中書省在地方上的權力分割為三，設主管地方行政的承宣布政使、負責監(jiān)察的提刑按察使和負責軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。

　　東西方文化交流的情況：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀，西方形成過一個了解中國學習中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。

　　明清社會經(jīng)濟遲滯的原因：重農(nóng)抑商的國家觀念，具體的表現(xiàn)是國家商稅繁重；政治上腐敗導致的經(jīng)濟上的以權謀私。

　　明清利用民間宗族關系加強統(tǒng)治的表現(xiàn)：明清兩代有一個共同特點，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權相結合，結果是專制精神貫徹到社會的每一個角落。明清兩朝更看中宗族關系在社會治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對普遍的民眾進行控制。同時，族長權力也因政權的支持而變得牢固，其結果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。

　　王陽明：明代著名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”、 “知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。

　　文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝?？滴醭奈淖知z主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。

　　乾嘉學派：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行考訂、?？薄⑤嬝?、注釋，由此考據(jù)學大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學派”。

　　明朝士大夫群體的分野及學術活動：明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別的是他們不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當時的生產(chǎn)科技及其他有關國計民生的事業(yè)上去；還有一些文人處于下層，但不少了不起的文學、科技名著都完成于他們手中。道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　　清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學，反思整個中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區(qū)進行實地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻考據(jù)的方法，為后來的清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。

　　明清之際學風變化的原因：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激，以明末清初的 “三先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進行了深刻的反思。再者，清王朝實施文化高壓政策。但清朝學風的變化還有著學術史本身方面的原因。明朝的滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應該博學以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風漸漸興旺起來。學者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行了大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。