自考文學(xué)類魯迅研究筆記（1）

　　名詞解釋

　　1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對(duì)雜文的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為雜文應(yīng)該針砭時(shí)弊批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，具有獨(dú)特的戰(zhàn)斗性。

　　2.“過客”——這是魯迅在散文詩(shī)《野草》中所塑造的藝術(shù)形象。他是魯迅反抗黑暗，反抗絕望的精神象征。

　　3.“吃人”——這是魯迅在小說《狂人日記》中對(duì)中國(guó)歷史所作的形象化的總結(jié)，其內(nèi)涵是指封建專制統(tǒng)治對(duì)人的精神控制和毒害。

　　4.真的猛士——這是魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實(shí)、正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。

　　5.《摩羅詩(shī)力說》—。這是魯迅早期撰寫的一部介紹外國(guó)文化、文學(xué)的論文，從中反映了魯迅對(duì)外國(guó)文化、文學(xué)的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學(xué)思想、比較文學(xué)思想的重要文章。

　　6.“社會(huì)相”是對(duì)魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)史，更是對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟見解的詮釋。

　　7.精神勝利法“是魯迅的小說《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點(diǎn)。充分體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)民劣根性的揭露和批判。

　　8.“超人”哲學(xué)是指魯迅早期曾接受過的德國(guó)哲學(xué)家尼采的哲學(xué)主張。其理論鼓吹所謂超人是人的生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，一切歷史文化都是由他們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸眾。

　　9.“中間物”是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對(duì)自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是他自我否定意識(shí)的體現(xiàn)。

　　10.“油滑” 即“古今雜揉”的手法，魯迅稱之為“油滑”的手法，是直接從中國(guó)傳統(tǒng)戲劇里借用來(lái)的既為作品真實(shí)地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語(yǔ)言情節(jié)、細(xì)節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切。從而使小說獲得更為深廣的社會(huì)意義。

　　11.“媚態(tài)的貓” ，是魯迅雜文中社會(huì)相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實(shí)際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評(píng)論派的資產(chǎn)階級(jí)文人，也勾勒了一切反動(dòng)黑暗勢(shì)力的共同特征。

　　12.“民族魂” 是對(duì)魯迅的崇高評(píng)價(jià)。他是我國(guó)革命由舊民主主義轉(zhuǎn)折到新民主主義的歷史關(guān)頭，用文學(xué)來(lái)思考時(shí)代的要求，記錄時(shí)代的步音，參與和鼎助時(shí)代發(fā)展的曠世巨人。魯迅是現(xiàn)代中國(guó)“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。

　　13.“為人生” 魯迅創(chuàng)作的文學(xué)主張，而且要改良這人生“的主張，取材”多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。

　　14.“叛逆的猛士” 是魯迅對(duì)自己的期望。魯迅先生作為一個(gè)覺醒者，他毅然肩負(fù)起了喚醒民眾的責(zé)任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國(guó)。

　　15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對(duì)五四后中國(guó)歷史國(guó)民性的解剖。題目含有埋葬過去開拓未來(lái)之意。

　　16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會(huì)相的一種。指中國(guó)社會(huì)中奴才的嘴臉。

　　17.宴之敖者“ 是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和復(fù)仇的形象。寄托著作者的理想。

　　18.“進(jìn)化論”是魯迅在南京求學(xué)時(shí)開始接受的進(jìn)步思想。他采取批判的繼承態(tài)度最終在四。一二政變后徹底放棄了此思想。